蓮耶上師—講《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》
（文接二五八期）
「既發如是心已。須知菩提心之行相。」我們必須要知道發了菩提心之後，菩提心的組成有哪些？或者說，怎麼樣從「發菩提心」到「成就菩提心」？這個可能是我們要去學習的。菩提心雖然有各種的觀點，但在這本論裡面，講到「其行相者。三門分別」，就是說這個「行相」大概有三種；菩提心的種類，大概有三種。這「三門分別」，雖然是分成三個，嚴格來講，「三門」也是「一門」而已。
剛開始，我們只是希望能夠「離苦得樂」，過了一陣子以後，「苦」慢慢減少了，「樂」增長了，我們就會想辦法順手幫人家一下、提醒人家一下。當哪一天，你明白自己的心原來是「不可得」的時候，再看看這個世間的人，這些外表不同的人，身高、性別不同的人，原來大家本有的菩提心是完全一樣的。
到了那個時候，你的心就會覺得很難過，會希望去幫助所有的眾生，你不會覺得「自己不是眾生，只有他們是眾生」，大家都是一樣的。在佛的眼中，其實沒有所謂的眾生，只是因為你被煩惱牽引而已；你如果掃除這些煩惱，跳脫這些煩惱，從煩惱當中得到解放，其實，你和佛是沒有分別的。
也許「三門」是分別開來的，也就是後面講的「發心」。發心開始之後，「勝義。行願。三摩地為戒。」這些也許是有不一樣的地方，可是事實上，統統都是一樣的，只是從不同的角度看。就好像「盲人摸象」的故事，摸到腿的說像柱子，摸到尾巴的說像水管，摸到耳朵的說像扇子，摸到肚子說像一面牆。我們摸到哪一部分就說是哪一部分，其實不知道的非常多，但都是那「整隻的」、「完整的」大象。
在密教講「子光、母光」。母光是什麼？看到局部的就說是「這個」。母光是什麼？祂也是空性、真如、佛性；所謂的「毗盧性海」，那到底是什麼？其實那些都是名詞，但是，我們跟祂是一樣的，所以密教才會有「要修出子、母光」這樣的事。我們是祂的一部分，就好像在一條大河上，水泡跟河水有什麼分別？水泡「啵」一聲就沒了，就融入河水裡，還有什麼分別？你從大河舀一杯水起來，這一杯水跟大河的水有什麼不同？
也許有分別，但分別的目的只是為了讓我們去了解、去思維，這個就是「觀修」。我們修禪定就是修「止觀」，有「止」跟「觀」兩種方法。為什麼叫「止觀雙運」，這就是「兩手策略」；一下用「止」—「止息」，讓你的煩惱不生，接著就用「觀」，讓你增長慈悲。增長慈悲久了，你會發現，其實伴隨而來的煩惱也會出現，再用「止」去止息這些煩惱。
止、觀、止、觀、止、觀，「雙運」這兩個字是什麼？就是「一」啊！你再也不分「止」跟「觀」。因為「止」等於「觀」，「觀」同時也等於「止」。當你在「觀修」的同時，你也是在「止息」這種惱煩；當你「止息」這種煩惱的時候，你也會生起、增長大悲心，最後你會達到「止觀不二」。所以這「三門分別」只是一種方便。
「諸佛菩薩。昔在因地。發是心已。」一開始還是「發心」啊！所以在後面講，即使有三種—「勝義、行願、三摩地」，不管是哪一個，一開始還是先發願。所以第一段的內容全都在解釋「發願、發菩提心」是什麼？可見這個有多麼重要。
發心之後，我們還得要去好好了解，我們發的是什麼心願、誓願？然後去了解這誓願、菩提心到底是什麼意思？你要到哪裡去修持？「勝義」的部分是理論，然後，你要去實踐，就是「行願」，最後，你秘密修持的部分就叫做「三摩地」。
「諸佛菩薩。昔在因地。發是心已。」成佛、成菩薩，是「果」，從「因」到「果」有一段路程，才會成為佛；祂們在剛開始的時候，一定是先「發心」。
波旬最後也會成佛，為什麼祂會成佛？就是因為在佛陀時代，祂被金剛手菩薩威嚇，不得不勉強自己在佛陀的前面發菩提心；但，就是因為這個勉強發的菩提心，日後有一天，祂也會醒悟過來，好好的修行這個法教，去幫助所有的眾生成佛。所以，重點還是在這個「發菩提心」上面。
「菩提心誓言的誕生、希望最終能達成就佛果的渴望」—所有諸佛菩薩，當祂們還是凡夫的時候，祂們都是先這樣子做的！
祂們學習什麼是勝義菩提心？什麼是行願菩提心？什麼是三摩地菩提心？然後祂們把「勝義、行願、三摩地」做為警惕，說是戒律也好，說是自我警覺也好，都可以，反正祂們是無時無刻都在做「勝義、行願、三摩地」這些事；只要有助於達成祂們所發的菩提心，也就是有助於成佛，祂們都願意去學習、去了解、去做。「乃至成佛。無時暫忘。」直至成佛，祂們都不會有一刻忘掉這件事，絕對不會停止去做的。
「唯真言法中。即身成佛故。是故說三摩地於諸教中。闕而不言。」意思是除了真言法門之外，三摩地其實是不講、很少去講的！或許對他們來說，這不是重要的東西。這裡講「即身成佛故」，是因為修「真言法」的人渴望即身成佛，而這即身成佛的道理，在真言法門裡面是靠三摩地才能完成。
— 待 續 —

• < 前一頁
• 下一個 >