蓮耶上師—講《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》
（文接二五九期）
這跟〈華嚴經十地品〉一模一樣。在八地、九地、十地菩薩以上，共法只有一個，只剩一個法門可以修持，就是「三摩地」。
也就是說，也許從初地菩薩就有一條階梯一直往上爬，就像一個金字塔，一直爬、爬、爬，爬到七地菩薩證悟「無生法忍」之後，再往上，只剩下「三摩地」。
其他法門都停下來了，那些法門不是不做，而是在前面已經圓滿了，祂在前面所做的那些，到後面依舊會做，隨力隨分，有機會就去做，沒機會也不強求。只是三摩地為優先順序，是第一重要。
在真言法門中，會特別注重三摩地。「三摩地於諸教中。闕而不言」，三摩地是秘密修的，基本上是獨修的。不管是在專一瑜伽、離戲瑜伽，三摩地都是獨修的。很少跟自己的同門在那裡共同來修三摩地。同修軌儀中的三摩地還不是真實的三摩地，比較像是靜慮，把心靜下來而已。
真正的三摩地是「隱秘修」。你要修很多東西，你有很多要學習的法門、技巧，通常要你的上師教導你。
有些時候，你要做其他的動作，例如扭動身體、活動肢體的動作；你甚至會因為要修氣而脫光光，這都是不公開的。即使是藏傳佛教，三年、五年的長期閉關，依舊是關起門來自己修；比如說幾個人全在一個山洞裡面，做三年三個月的閉關，期間會有上課、會有討論，討論完之後各自解決，他們不會說：「來！我們脫光光一起修氣。」
三摩地其實在各個教法裡面很少去談，幾乎沒有。其實有沒有修三摩地，光看額頭就知道！你看，《真佛宗》很多出家眾的額頭都是很大的，你去看阿羅漢，每一個額頭也很大，每一個頭形都長得怪怪的！因為他獨修，他只管好他自己！
如果只是修三摩地，獨善其身，那行願前的「發願」跟「勝義」怎麼辦？若只是獨修，你看到的勝義也只是一小部分，不會是完整的勝義。意思是說，他看到的真如只是一小部分，不是全部。
所以，從初地菩薩到十六地的佛，十六地看的是最圓滿的！初地菩薩只看到一點點，甚至還沒有。〈十地品〉講得很清楚，初地菩薩祂只要發心，然後開始去做一些布施的事情，這樣就好了，其實不是這麼困難的事。在現今會這麼困難的原因，是因為這個環境太複雜了！在這個娑婆世界不比在天上清淨，要修行就沒這麼簡單。
根據密教經典，龍族可以成佛，但龍族成佛的機會不大，因為再怎麼看都只有龍女菩薩。還有幾位很久很久以前就成佛的。龍族之外，就是人可以成佛；人之外，就剩下色究竟天的十地菩薩可以成佛。可是，根據密教經典，色究竟天的十地菩薩必須要有機緣遇得到傳密法的佛，教導祂無上密的修持。我目前看到的記載，能成佛的就這三種。
如果你要等到自己成為十地菩薩再來修，有一點晚。所以最好還是在人道修，密法還留在人道，也比較方便，因為色究竟天的菩薩沒有色身。而我們的不方便也就在於有這個色身，因為會有「漏」的問題；祂們沒有「漏」的問題，但是祂們的機緣小，因為不是每一個佛都會去傳密法。
在密法裡面，三摩地很重要。《八識規矩頌》裡談的「轉識成智」不是這麼困難，但我們要懂得去處理比較明顯的煩惱，也就是俗稱的「斷煩惱」。雖然能斷的也是很有限，可是不做這個「斷煩惱」的工作，你連轉都轉不過去，一定要先斷！為什麼很有限，因為最多只能斷掉粗的煩惱，還有其他細微的、極細微的。
講「斷煩惱」，其實是比較屬於顯教的講法。用密教的講法，師尊是用另外一個詞，叫做「息」，或者「氣」，或者「心」，有的祖師是講「風」。因為在密教裡，「心」跟「氣」是一樣的；你的心愈粗，你的呼吸就愈重；你的心愈細，你的呼吸就愈細緻、無聲。當你息心，你的氣肯定是停的；你的氣能夠停，你的心就停。
有的人說：「心臟的跳動會停止。」有的說：「根本沒有注意到心臟還會不會再跳，根本不會關心這些事情了！」因為你的意念非常專注跟深入。還有一種講法是：「那個心不是物質的，不是肉團心，不是這個心臟。那個心，其實是腦部的意識，它會停擺，只有捨棄這個腦部，才會真正見到真實的心。」我覺得，三者所講的都是一樣。
密教的好處就是用「修氣」來幫助行者止息煩惱，所以「氣」跟「心」是沒有分別的。愈粗的氣就代表心念愈粗、煩惱愈重。有種講法是：「會有粗的煩惱、重的煩惱，主要的原因是貪欲重。」有的講法是因為瞋念重。
為什麼其他教法不去談論三摩地？因為三摩地真的是很麻煩的東西！《天台宗》會去談論，但是，如果你跟《禪宗》的祖師講這個，他們會說「沒這個東西」，因為他們根本不在乎這個。那他們有沒有三摩地？有！只是他們不管那個東西叫什麼，他們叫做「參」！他們就是去想、去思維，他們也是運用「止」、「觀」這兩種方法。突然有一片葉子掉下來，他的心念停了，他就開悟了。
— 待 續 —
