蓮耶上師—講《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》
（文接二六○期）
六祖明知道一切都是空性的化現，可看到這麼多的動物被殺還是很痛苦；叫祂放血祂不放，人家一定扁他一頓，然後，祂偷偷放生，害人晚上餓肚子，被人逮到，人家一定會扁祂一頓。祂就在那樣的環境裡面過這麼多年，有時想想，六祖真的過得很辛苦，那不是我們可以想到的。
六祖的頓悟其實也不是頓悟，祂不是什麼都沒接觸，一敲下去就懂了，頓悟之前是很長一段時間的漸修過程。六祖悟到的東西還是要回到紅塵去實踐。祂直接去看「殺」，這個是很恐怖的！祂直接在獵人堆裡，面對的就是人性的貪瞋癡，每天就跟被殺的動物說法：「要知道今生受果是前生造的因，不要怨恨他們。我為你授皈依戒，以後轉世去當人。」每天做這個事情，獵物都跑掉了，祂很可能又被獵人扁一頓。
這樣講好了，哪一天師尊付法給助教，叫他跑去屠場工作、賭場工作，或跑去風月場所，你悟到的還真的能存在嗎？這是很恐怖的事情！「勝義」你了解了，佛經講了這麼多，我們看後面這一段：「二勝義者。觀一切法無自性。」這裡也講「無自性」，如果師尊跟你講「無自性」是什麼，然後要你去屠宰場工作，要你去幫忙宰殺，還要幫忙放血。以前，那些血放掉通常就沒有用了，現在還可以做豬血糕、米血糕、鴨血糕，做成麻辣鴨血、麻辣豬血，甚至拿去混食物，然後餵其他的動物吃。你看著那些動物，豬在吃豬血的東西，你的心裡會有什麼感受？你的菩提心還在嗎？
所以六祖躲在獵人群裡，一方面，人家想不到他會躲在那裡，另一方面，這也是一種實踐，去檢驗一下他所悟到的「因無所住，而生其心」，在看到雞被砍頭的那一刻還適不適用？這不是普通人做得到的地方。
「於諸教中。闕而不言。」其實也不能這麼說，還是有，只是密教的三摩地又有不同的地方。密教的三摩地最重要的地方在「觀想、合體」，也就是合一的功夫、淨化的功夫，這是一般法門不太會提到的東西。淨化的功夫，是要靠你合一，要靠你時時刻刻去憶念佛菩薩，時時刻刻認定你自己就是佛菩薩。
但是，這個「認定」，還需要有「證量」配合，沒有的話，在遇到阻礙的時候，很容易倒；在遇到稱讚的時候，遇到世間種種的稱、譏、毀、譽，一吹就倒。一吹、再吹、三吹、四吹，很多考驗的；要像師尊這樣怎麼吹都不會倒，因為那是肯定的東西，肯定有！怎麼樣都不會跟人家生氣、不會告人；就算被人家罵了，被人誤解了，祂都無所謂。如果沒有證量，「行願」的時候會很可憐，兩下就倒了。「證量」來自於你不但在理上對「勝義」了解，還要在三摩地裡面對「勝義菩提心」的了解，那個絕對是要在三摩地裡面做的。
「觀修」是一個方式，觀想佛菩薩跟自己合一，這也是只有密教才有；借用佛菩薩的加持力，然後觀想跟你的根本上師一樣，這是借重加持力。但這不是究竟，因為還有在「外」的佛菩薩。因此，你還要在三摩地裡面修出自己的真性、真如。說「修出」也不對，因為那個不是修出來的；或者說是「掃除障礙」，「掃除障礙」也不對，因為你不管掃不掃，它就是在。祖師說：「無雲晴空、勝義光明。」佛性、真如、見性，就在講這個東西。
你到了那個地步才會了解真的勝義，之後才能做到無時無刻入三摩地，生活全在三摩地中，而在三摩地當中，你會不斷加強你行願的力量，加強你行願的渴望。慢慢的，這種渴望又會對勝義更加了解，讓三摩地更精進。
這種渴望慢慢會變平淡。平淡的意思是「不再積極」地做這件事，但你也沒有消極；就是「有緣才會去做」，沒有緣，你也不勉強。這是很複雜的一個過程，所以「行願勝義三摩地」的前面講「其行相者，三門分別」。
原本就是一個菩提—「阿耨多羅三藐三菩提」。為什麼要分成三個？這東西到底叫什麼？佛陀說了這麼多，師尊寫了這麼多書，其實祂真的什麼都沒寫，因為寫的都不是，但也都是。如果你真的懂祂寫的東西，你一看就知道祂在講什麼！如果不懂，就算把答案講出來，我們也不敢相信。事實上，答案早就寫出來了！在書裡面、在佛經裡面，只是，如果用名詞，一講出來就不對了。
假設我這隻手，我可不可以叫它是「腳」？可以！因為這是人類「約定成俗」的東西。日出於東沒於西，也可以講成「日出於西沒於東」、「日出於南沒於北」；方位都是我們人類定出來的，那個叫「名相」，那個不是重點。你知道那個之後，不管它是東、是西，你都知道，它就是那個。你真的看見了，你真的知道了，說實在話，你根本不會害怕「替代」，你也不會害怕為人賜福，就像師尊這樣，祂什麼都給弟子，什麼都給我們大家。
— 待 續 —
