（文接二六二期）
「所言利益者」，「利益」什麼？就是「幫他成佛」！後面講「謂勸發一切有情」，就是跟所有的眾生講，勸他們、鼓勵他們修行。「悉令安住無上菩提」，然後幫助他們安住在無上菩提；什麼是「無上菩提」，就是「無上正等正覺」，就是成佛—幫助他們成佛。這裡沒有談到自己成佛才去度眾生，這裡談的是「幫助所有眾生成佛」。
「終不以二乘之法而令得度真言行人」，這個地方，我個人覺得這裡的標點符號是錯誤的，古書並沒有標點符號，都是後來的人標出來的！其實我覺得這個地方應該是這樣：「終不以二乘之法而令得度。」後面的「真言行人」是指我們大家，我們這些密教弟子。這裡的意思是說：「要讓所有的有情眾生都能成佛，而不要只用二乘的方法來度化大家。」意思很簡單。
我們必須要時常去利益所有的眾生，這個「利益」的意思是勸大家修行，鼓勵大家發菩提心，幫助每一個眾生都能成佛，安住他的佛性。也就是師尊講過的：「用佛性去做事，用佛性去作用，行、住、坐、臥之間，都是佛性的顯現。」這個是我們要做的；絕對不要用聲聞、緣覺的方法去度化眾生。意思很簡單，聲聞、緣覺不是盡頭，不要拿不究竟的東西去幫助眾生；如果你是臨時、短暫的方便，那個沒有話講，但是你不要只告訴他，成了阿羅漢、成了辟支佛就算了。
在「終不以二乘之法而令得度真言行人」到「真言行人」中間應該還有一個句點，然後接著講「知一切有情」。我們「真言行人」—密教行者，應當要「知道一切有情」，就是指所有的眾生；「皆含如來藏性」，都擁有如來藏、都擁有佛性；「皆堪安住無上菩提」，都有資格成佛。
「皆堪」—都可以、也有能力、也值得，這裡講的意思是「值得安住在無上正等正覺之中」。意思其實很簡單，就是說所有的眾生都有佛性，都可以成佛，也值得成佛；因為本來就是佛，只是因為被一個「無始無明」給遮蓋住。所以師尊講了：「連開始都沒有啊！」如果有開始，我們還可以去斷，如果連開始都沒有，怎麼斷？無從斷起！
最白的講法就是：「不用理它！」你理它幹什麼？你理它，就是有開始了。就像是突然間一陣雲霧飄過；你看，前幾天很冷，等那個冷鋒過了，就好了！過兩天，冷鋒又來了，又很冷！過了，又好了！夏天最常見的颱風、午後雷陣雨，一陣烏雲飄來，下一場大雨過後，又是好天氣！你根本不用去做什麼，因為它影響不了你。「無始無明」就是這樣子，因為它連開始都沒有，怎麼會結束？
就好像一男一女談戀愛，男的說：「妳為什麼要甩掉我？」女的說：「我們連開始都還沒有，我怎麼是甩掉你？」連開始都沒有，你要怎麼甩掉人家？沒有結婚，怎麼離婚？連源頭都沒有、連因都沒有的時候怎麼辦？這就是很頭痛的地方。
但是，等到大家把貪瞋癡，種種明顯的習氣都斷掉，不再受影響，也不再被細微的煩惱牽絆，慢慢的，你處理煩惱的功夫愈來愈好，到處理「無始無明」的時候，你就會知道該怎麼做了。
因為從以前一直到現在，你是被「訓練」出來的，等到你面對「無始無明」的時候，你已經很慈悲了，你已經很有智慧了，甚至你的上師，像是師尊，祂可能只要講一句，不一定要在禪定中教導你，也許只是公開的開示，你就會知道這句話的意思是什麼！
所以，不用擔心！沒有開始的東西，其實也不會結束的！就是一陣過來，你不用去理會它，因為這一陣過去了，下一陣來之前，你也是這個樣子；不管它怎麼變化，我們都不受影響，只要你不抓著它，根本連辨認它都不用。
就好像這樣講。你在禪定，一個佛菩薩出現了，你一直在辨認祂是誰？你不要去辨認祂，祂是誰不關你的事，因為你不是祂，不要理祂。如果你是真的實修，任何一個菩薩都是來鼓勵你的，絕對不會找你的麻煩，會找你麻煩的非佛菩薩。師尊也講過，只要你唸『根本上師心咒』，如果是來干擾你的，一定會跑掉！所以，不用擔心！
我們都去辨認祂是誰！重點在於，祂是誰很重要嗎？我們每一個都是從毗盧性海出來的，我們都是毗盧遮那佛出來的，你去辨認那尊佛是誰，其實沒有太大的意義。所以，我們不要去執著祂。
我在西雅圖的時候，師尊很怕我修法修到很執著，因為有個東西出現的時候，我就會很高興跑去跟師尊講，寫在報告裡面，祂的視線還在看報告上面，我就跟祂講底下的事情。師尊第一次的時候說：「很好啊！很好！」意思就是鼓勵、鼓勵！到了第二次又提到這種事情的時候，祂馬上就說：「不要管祂！」
你自己要知道，糟糕了！你的執著出現了。師尊直接說不要管祂，我一聽就說：「好！不要管。」因為執著一出現，不管出現什麼都不好！佛絕對不會去執著的，我們修行不就是要成佛嗎？你有執著怎麼成佛？
— 待 續 —
