（文接二六三期）
《發菩提心論》在這裡講：「密教行者啊！一切的有情都跟我們一樣啊！都擁有如來藏佛性，都值得、也可以、甚至應該要證悟無上正等正覺，你千萬不要用二乘之法去幫助他們，千萬不要只教他們去斷煩惱，千萬不要只教他們去觀察因緣法。」所以我講「四聖諦」、「十二因緣法」的時候，我一再強調，我們修這個不是為了自己斷煩惱而已。要記得！我們是為了大眾、為了眾生。
按照原始佛教的觀點，這個《發菩提心論》若不是放在密教的「密宗道次第」，就應該放在大乘佛教裡。為什麼我把它設定的課程是放在「解脫道」的地方上？我一開始講概論的時候就有說過，「菩提心」這件事不是等你解脫了之後才修的！你看，大家在皈依之初，什麼都不了解，法本一拿到，裡面就有唸『發菩提心真言』、「發菩提心偈」；更重要的還在前面，在法本開頭，還沒開始修的時候，就要先做「四無量心觀」。所以很顯然的，在我們傳承的教法裡面，菩提心不是等到你修大乘教法時才去修的東西，是一開始就要修的。
因此我都會說，我們修斷煩惱不是為自己斷，我們修斷煩惱是為所有的眾生；我們自己先走過一趟，再來幫助眾生斷煩惱，我們會比較有經驗；如果我們沒有走過，人家問我們應該怎麼斷煩惱，那就很難講怎麼去談這個問題。今天學「發菩提心」，除了認清楚菩提心是怎麼樣的東西之外，還要想我們究竟為什麼來修行？我們不是為了自己，就算是為了解決自身短期內的煩惱，但，長遠的、總的來說，不是為我自己。
我在西雅圖的時候，我的拙火生不起來，師尊說：「你要把所有你想像得到的人、事、物，想像得到的範圍內，包括蟑螂、螞蟻、跳蚤、老鼠，牠們身上全部的惡業，通通觀修進你的臍輪中。」我說：「那不就是要命了嗎？」師尊說：「修行哪有不拿命來賭的？修行就是要拿命來賭的！用這樣的方式，就是逼你自己生起拙火，因為生不起來，你就完蛋了！」這個是要拿命來賭的，意思就是說，你不是為你自己。
所以這裡講：「是故不以二乘之法而令得度。」不要把這些可以成佛的人，只教成了阿羅漢或者辟支佛。道理很簡單，人家明明可以唸到博士，你在人家唸到中學的時候就說：「好啦！可以不要唸了！」人家明明可以做一番大事業，你跟他講：「開一個小店過日子就好了！」這樣不好！我們其實要告訴大家：「人人都可以成佛！」千萬不要說：「唉呀！你只要把這個做好，剩下你不用管了！只要斷煩惱，其他都不用學！」這樣太狹隘了。
「故華嚴經云」，所以【華嚴經】就告訴我們：「無一眾生而不具有如來智慧。」意思就是說，眾生都具有如來智慧。「但以妄想顛倒執著而不證得」，不證得什麼？不證得「如來智慧」！這就是我以前一直在說的—佛陀在菩提樹下悟道講的「那句話」，「那句話」真的非常重要，如果「那句話」你懂了，你就悟道了！因為講得太清楚了！本來眾生就跟如來是一樣的，是因為有種種的妄想、顛倒、執著；你認定那個東西了，你抓住那個東西不放，你執取了妄想、顛倒、執著，所以你才看不到的啊！
我們最常比喻的就是—天空有烏雲，我們只看到烏雲，看不到烏雲背後的太陽。我們不能說「沒有太陽」，只是它被遮住了。所以修行是要修怎麼「不被遮蔽」住，而不要去掃除那個烏雲；因為烏雲來自於天空，它也會在天空消失，你不要去抓住它就好了，不要去辨認它、不要去認取它，當你不做這些事的時候，其實就是在學著怎麼不被感染。在某種程度來說，這是接近《寧瑪巴》「大圓滿」、《噶舉》「大手印」的教法，也接近《禪宗》的頓悟法門。我們修行是要修什麼？就是要不斷地幫助自己去越過那片烏雲！修行是修這個，禪定是禪這個，而不是去參「佛在哪裡」，也不是去參「我修了以後，佛就會顯現」。
講的更淺白一點，很多時候我們都是自己的腦袋在騙自己。拿「替代」、「賜福」這種事情來講好了，為什麼大家不敢？怕痛嗎？怕自己從此窮困潦倒嗎？怕自己早死嗎？
痛也不過就是五蘊的集合之一而已，身體的覺受而已。怕早死？人都有死亡的那一天，這些菩薩哪一個沒有經歷過色身的死亡？其實，「死了」才是你的佛性活過來的時候。根據密教的「中陰救度法」所講的就是這麼簡單！一般人沒有修行，仍然是有障蔽的；可是，有修行的佛菩薩，衪把我們的「色身」視為「幻身」啊！那個是佛的「報身」，佛的「生」就是靠「死亡」。
我們怕窮困潦倒！修行如果還看名聞利養做什麼？窮困潦倒就窮困潦倒啊！只要你跟佛菩薩相應，佛菩薩在世間有很多護法，也有很多出世間的護法！世間護法是有漏的、天部的、鬼神眾，出世間的護法就像是六臂瑪哈嘎拉、不動明王、大威德金剛，或者是護法金剛這一類的。衪們會不幫你嗎？除非你不相信有這些的存在。
— 待 續 —
