（文接二六九期）
「眾生愚矇。不可強度。真言行者。方便引進。」這就回應到前面所說的「我當利益安樂無餘有情界」。利益就是「智慧」，安樂就是「慈悲」。你如果只有智慧就會變成「強度」—勉強人家修行，這樣不好。所以「真言行者」要「方便引進」，你要讓眾生喜歡佛法，你要有很多很多的方便、善巧。
就像同門去向師尊問事，師尊會觀察因緣，要怎講清楚那個業的關係，師尊說：「講清楚了，不一定對那個人是好的，有時候不講才是慈悲。」有時候真的是不能講啊！大家去看看師尊的著作《南山怪談》裡面的幾篇文章就可以知道。
曾經有人去向師尊問事，跟師尊說：「我的男朋友跑了，我很怨恨他，也恨那個女的，請師尊幫我把男朋友搶回來。」師尊就跟她講：「好啊！我教妳一個方法，唸【高王經】一千遍，然後許一個願……。」後來這個人跟師尊講：「我唸兩百多遍就不想唸了！」「為什麼？」「我不要再去跟她搶了，我決定放下了。」你看，如果師尊一開始跟她講：「放下！放下！」她肯定聽不進去嘛！這就是師尊的善巧、方便。
當你在認真唸【高王經】的時候，佛菩薩會在這唸一千遍的過程裡，用盡各種方式讓你的心平靜，最後你自然就會選擇放下。也許會讓你在其他方面找到補償，也許會有另一個跟你有業的異性出現；當你的念頭轉移了、當你幸福了，你就不會去怨恨人家了。
所以，行願很難，難在你一定要「智慧」跟「慈悲」都兼具了，才能夠有力量去行願。因為「智、悲、力」是行願的三合一要件。
有的人在講《發菩提心論》時，會去解釋什麼是「一切智」？什麼是「自然智」？什麼是「無礙智」？他們說「一切智是法身」、「自然智是報身」、「無礙智是化身」。這些都有典故可查，所以我不會特別去強調，因為這些是你、是每一個人都會有的。
我覺得重要的是你能不能知道主要的重點是哪裡？就像這一段，其實是在講「實踐」，可是論裡面講的卻是「利益」跟「安樂」。為什麼論裡面說：「我當利益安樂無餘有情界。觀十方含識猶如己身。」我們要去想一想，原來利益就是「智慧」，安樂就是「慈悲」；當你在實踐誓願時，你必須要有「智慧」跟「慈悲」的心。
我們再想一想，實踐的意思是什麼？實踐就是「具足力量」。我在以前講金剛手菩薩的時候有講過，金剛手菩薩的「身」代表的就是「力量」；之前也有講過般若佛母祂的左手拿著【般若經】代表智慧，右手拿著金剛杵代表方便。這個「身」就是去行道、去實踐的。
《發菩提心論》現在在講的也是這個。我們是行願的人—「身」，我們有充滿著智慧跟慈悲的心；我們的這個「身」就是「金剛手」，充滿著智慧跟慈悲的心就是「金剛心」，所以我們就是「金剛薩埵」。
祖師在這裡隱藏了一個「東西」沒直接講出來，就是—「你就是金剛薩埵」。為什麼你就是金剛薩埵？因為，只要你有了利益眾生的「智慧」，你有了安樂眾生的「慈悲」，你有這樣的「金剛心」；再加上你認真去行道，去身體力行的時候，你就是「金剛手」。因為你具足了金剛手跟金剛心，所以你就是金剛薩埵。
從「初行願者」到「眾生愚矇。不可強度。真言行者。方便引進」，這一整段的內容就在講「智慧」跟「慈悲」，由此可見，「大悲」絕對是修行的「共法」。如果證悟空性以後卻沒有慈悲心，頂多就是二乘行人，也就是「聲聞」跟「緣覺」；真正證悟了智慧的人，肯定會知道還必須要有慈悲心；因為慈悲與智慧本來就是修行的兩隻翅膀，行道一定要靠這兩個東西。
「但以妄想顛倒執著而不證得」，這個「不證得」不是要你去硬修出來，而是要你去「證明」—證明你是本來就具備的。所有的眾生都具備跟佛一樣的佛性，但是很多人不知道，所以我們才要以各種善巧、方便去「度化」眾生；這「度化」不是叫他要來皈依、叫他去做布施，不是！是藉種種的善巧、方便讓他自己去掃除障礙，讓他知道原來他也有啊！當他知道他「真的有」之後，他也會發起菩提心，要讓更多的人知道。
— 待 續 —
