蓮耶上師—講《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》
（文接二七一期）
祖師說：「你不能勉強去度化任何一個人，或強迫他去接受，都不行，要給他很多的方便法門。」要讓初學者覺得這個好像比較有趣，這個好像比較神奇一點，這個好像可以達成某些世間的目的。但是，我們必須要知道，「方便」只是引進，這叫做「先以欲勾牽，後令入佛智」，終究還是得讓他了解佛法是什麼。
所以這一段講「二勝義者」有三門要修的，就是：行願、勝義、三摩地。事實上，所有的佛菩薩在身為凡夫的時候，在開始發心修行，都一定要時刻不忘的、時刻修持的，就是「行願、勝義、三摩地」。
基本上可以這麼講，整段的意思是：我們要去修習法教，我們要去深入這個法教，這個深入不是廣博，而是真的很深度的去鑽研它。最後你要證悟這個法教是真的。就像師尊告訴我們：「眾生皆有佛性、眾生本來都是佛。」我們相信祂、我們聽祂說的，這個叫「修習法教」。我們還要進一步去找很多的資料去思考，常常去聽、去看相關的開示，我們要深入祂這個講法，然後要自己親證：「對！原來眾生都有佛性，眾生本來面目都是佛。」這個就是勝義要做的事情。
什麼叫做勝義？勝義就是第一義，勝義就是最後的答案，勝義就是佛陀悟到的那個東西，也就是再也沒有比它更超勝的道理，這是絕對中的絕對。那這個是什麼？這裡直接給大家答案—「觀一切法無自性」。
我們以前就講過，「佛法」是所有「法」當中的一部分，「法」又是所有「現象」中的一部分。「觀一切法無自性」這裡所講的「法」不是比較狹義的「佛法」，或者中間的「法」，它是指比較廣義的「現象」。
「觀」是我們要「知道」、「理解」、「了解」，一切的現象都沒有自性。什麼叫做「沒有自性」？簡單的講就是「沒有不變的本性」，都在變動中！所有你看得到、看不到的，或是要借重工具才會看得到的，或是要借重工具才會聽得到的，這些統統都沒有不變的本性。你把這些現象統統去除掉了，你才會真的見到還有一個本心在那個地方。這就是你尋心、覓心，終不可得的原因。
祖師幫我們設計了幾個階段，總共有四個階段。第一個階段：「謂凡夫執著名聞利養資生之具，務以安身，恣行三毒五欲，真言行人誠可厭患誠可棄捨。」這裡的關鍵詞是「凡夫」。
第二個階段：「又諸外道等，戀其身命……」一直到「當知外道之法，亦同幻夢陽焰也」。這是第二個「無自性」。這裡有一個關鍵詞，就是「外道」。「外道」我們可以稱之為天人。因為佛陀那個時代，很多都是修行的仙人，那個叫做天人，我們稱之為「外道」。
第三個階段：「又二乘之人，聲聞執四諦法……」一直到「既知聲聞緣覺。智慧狹劣。亦不可樂」。第四個階段是從「又有眾生，發大乘心，行菩薩行……」一直到「斯由所習法散，致有次第」。第四個階段是講「無自性」的修持，前面三個階段比較像「人無我」的修持。
祖師的講法就是要行者去「行願」、修「勝義」、入「三摩地」。「行願」在之前講過了，「勝義」就是講一切法無自性、人無我、法無我。若你悟了「法無我」，肯定可以明白「人無我」。
什麼叫做「無自性」？第一個是講「凡夫無自性」，第二個是講「外道無自性」，第三個是講「二乘無自性」。這裡講的「人無我」是對治「我執」，眾生中也沒有我，「無人相、無我相、無眾生相」，都包含在這裡。
接下來講的是「現象無我」，這第四個階段是講菩薩，是針對一切的現象，所以也沒有壽者相。這也是講無自性。
看起來很複雜，其實很簡單，這是有層次的。既然眾生、外道、聲緣、緣覺、菩薩都是「無我」，那我們要修什麼？我們要修的就是這本論一開始所說的：「若有上根上智之人。不樂外道二乘法……」一直到「宜修佛乘」。祖師告訴我們，眾生、外道、二乘，即使是菩薩，都要修無自性。從人無我到法無我，統統要證悟到。
但是，這些（眾生、外道、二乘、菩薩）都不是我們學習的對象，我們要學習的對象是「佛乘」，我們就是要「成佛」。成佛要怎麼做？就在剛剛「斯由所習法散，致有次第」之後所說的內容，在「真言行人……」之後是佛乘的敘述。
— 待 續 —
