蓮耶上師—講《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》
（文接二七五期）
在這裡又講了「復發利益安樂無餘眾生界一切眾生心」，講到「利益安樂」就要回到前面的「初行願者。謂修習之人。常懷如是心。我當利益安樂無餘有情界」這裡。「我當利益安樂無餘有情界」，這個「利益」就是指「智慧」，「安樂」就是指「慈悲」。所以你要行願的人，一定要具足「智慧」跟「慈悲」。行願本身就是力量，你如果是具足慈悲跟智慧，而且努力去實踐的行者，那你當然是金剛薩埵！
從這裡就會發現，祖師在前面已經講完的，到了這裡還要再講一次，這裡就是在講「佛乘」了！
你具足慈悲跟智慧去度化一切眾生，然後你以什麼去永遠脫離二乘、外道境界呢？「以大悲決定。永超外道二乘境界」，就是用「大悲」—慈悲心！因為你有了慈悲心，也就是你發了利益安樂所有眾生的心，因為這個心具有廣大無邊的慈悲。你不但拔除眾生的苦，你還要施予他們安樂，讓他們永遠離苦得樂，那你這個慈悲就是非常巨大的。
然後，第三個法門—「復修瑜伽勝上法」，就是要修密法；「能從凡入佛位者。亦超十地菩薩境界」，然後你就可以超越十地菩薩。「又深知一切法無自性」，這是第四個法門；「一切法無自性」就是要你去修「中觀」、修「般若」，然後去參透、去證悟第一義。然後呢？你還是要去度化眾生，依舊要具足慈悲跟智慧。我們這樣先簡單講「佛乘」。
現在要講的是「二乘」。二乘就是「聲聞」跟「緣覺」，「聲聞」是修苦集滅道跟四聖諦；「緣覺」是修無常、修輪迴、修十二因緣法。你修這個，但不可以執著這個！問題是—為什麼修了這個就會有執著？
這樣子講吧！我們前面有說凡夫要破除「名聞利養資生之具」，凡夫就是要破除這些三毒、五欲。外道要破「戀其身命。或助以藥物。得仙宮住壽。或復生天以為究竟」，就是要破除色身的長壽、想升天界。那麼，二乘要破什麼？就是要破「四聖諦」、破「十二因緣」。
阿羅漢在修「苦、集、滅、道」，他們悟到了，原來世間種種的現象都是因為有了「苦」的存在，這苦的源頭是什麼？他都很清楚了解了。這時候，他開始出現一個問題—他會變得非常的清淨，但他會只有在他所「習慣的那個環境」下，才能變得很清淨。
你修行到了一個階段，你必須要離開閉關房，到外面看看眾生的痛苦；此時你就會知道，原來你在閉關房裡面的清淨，只是暫時的假象。如果連這個暫時的假象都不能看破，那代表你的「法執」是非常強烈的！而且甚至因為「我執」的關係，因為不想讓自己染垢，因為不想讓自己經歷那些痛苦、那些苦惱，而遠離眾生。
所以師尊講過，舍利弗尊者每次吃完飯或聽完佛說法，就到樹下或到山洞裡坐下來了，然後開始修禪定。維摩詰居士看到後，就對舍利弗說：「你這樣無利於眾生。你應該出去走一走、看一看，應該去度化眾生。」
你仔細看南傳佛教，也就是原始佛教的經典裡，很多的阿羅漢其實對度眾生沒有太大的興趣。他們覺得：「你自己的業是你的事，干我什麼事？我把自己修好，那就可以了！」所以很多的阿羅漢在證悟之後，他們就停下來—等死。真的！就等著他們壽命終了的那一天，他們就不再做任何事。
阿羅漢常常講一句：「梵行已立。」就是「我已經成就我所修的梵行了」，然後就不再去做別的事了。「我不會再來轉世了！」可是他還是不得自在。你把他放到世間紅塵當中時，他的自在、他的解脫、他的清淨，是不是還是自在、解脫、清淨？這是一個很大的問題！所以他會產生執著。但是，阿羅漢仍然比凡夫、外道好太多了！因為至少他自身清淨了！
為什麼緣覺會執著十二因緣？原來都是因緣的變化而已嘛！只要沒有「因」，後面就不會有「果」了！我們常講，我們之所以想要要斷除「因」，是因為畏懼那個「果」。你修行到一個地步之後，你會了解，有「果」是因為有「因」、有種下那個種子。比如我們對面那塊地原本都是草，現在要蓋房子，他們把草挖光，把根都拔起來，挖了有用嗎？如有有種子掉在土裡面，只要有陽光、空氣、水，它都會長大；你必須要拔掉那個種子—「因」，才能永遠解決問題。
有人覺得師尊怎麼對我這麼不慈悲呢？讓我還要挨這一刀？其實，我現在受了那一刀，「因」就沒有了！所以我都會對人說：「從此以後，我再有那種想法的話，我都會想到我身上這個刀痕，所以妄念一出來就不見了！」因為我不想在幾世之後、幾萬年後，我還在埋怨：「師尊當年幫我拿掉這些因，結果我自己又繼續種！」這是師尊的慈悲，因為拔除種子、拔除這個因是最難的事情！
因為緣覺看到的是「因」、「果」，所以他就會覺得：「我不再造了！我不要有這個因了！」他不要這個因，可是以前造的因，這個果現在還是在，業報還是在，然後呢？他很畏懼繼續輪迴。換句話說，他還是有執著。你如果還有什麼可怕的？還有什麼不想的？還有什麼喜歡的？還有什麼不喜歡的？那就表示—你還是有執著。
— 待 續 —
