蓮耶上師—講《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》
（文接二七六期）
《發菩提心論》在這裡講：「聲聞執四諦法。緣覺執十二因緣。」聲聞執著著「四諦」，以為究竟；而緣覺執著著「十二因緣」，以為究竟。他們「知四大五陰畢竟磨滅」！什麼叫「知四大五陰畢竟磨滅」？「四大」—地、水、火、風，就是指我們這個身體；組成這個身體的東西，早晚有一天會毀壞的。以前這些都不是用我們現在的科學工具去探測的，可是祖師爺講的沒有錯！「四大」一定會分散，分散以後就看因緣所至，因緣在哪裡就到哪裡！
現在的科學家發現，真的是那樣啊！組成身體的原子就是當年宇宙大爆炸的產物，所以說，我們身上的原子說不定有楊貴妃的，說不定有蘇格拉底的，說不定有美國開國總統華盛頓的。科學家發現，原子是交換來、交換去的！你的身體是「塵歸塵、土歸土」，來自哪裡就散到哪裡，然後，這些東西就會去組成下一個身體，也就是說這些原子就會組成下一個物質。
「五陰」就是：色、受、想、行、識。其實，說「五陰」會「畢竟磨滅」也對啦！但我覺得祖師的意思不是講「色、受、想、行、識」這五個東西都會全部消失，因為「識」如果沒有經過「轉識成智」，識是不會突然間不見的！
組成這個身體的「四大」：「地」就是骨幹、骨骼，「水」就是唾液、血液，「火」就是體溫，「風」就是呼吸。「四大」是會毀壞，沒有錯！但「五陰」並不會跟「四大」一樣完全分散掉！在很多本經書上可以看到佛陀如何解說這些，最有名的一本就是【楞嚴經】。
簡單講，這就好像我們在講心理學一樣。我們眼睛看到東西之後，就會去接收，接收了之後，會在你腦海裡面產生作用，接下來，你會思考，思考之後，就會促成你下一步行動的根源。所以心理學有一句話講：「人為心之奴。」我們人要做什麼事、說什麼話，都是我們的腦袋驅使的。
因為我們會思考，會思考就會左右我們下一步的行為，然後行為的好壞結果，就會種在我們深層的意識裡面，也就是在潛意識裡面。潛意識在睡覺的時候容易表現出現，人在睡著的時候，是末那識表現出來，而我們醒著的時候是意識在作用。
在這裡所講的「識」，有「意識」，還有「末那識」，它們都圍繞在第八識—「阿賴耶識」的外圍，阿賴耶裡面還有第九識—「菴摩羅識」。如果我們不研究得這麼複雜的話，事實上，意識確實是會消滅的！當你的腦袋死了，在腦死的那一刻，你的意識就不見了！雖然阿賴耶識是不可能消滅，但阿賴耶畢竟不是佛性。
也許「四大」、「五陰」真的都會消滅，所以當聲聞、緣覺明白了這個之後，會「深起厭離」，不想變成那個樣子，不會認為它是真的；也就是不想執著這個色身，不想執著這個「我」。
佛法很有趣的地方就在於，不管是什麼系統的說法，它都有一個核心思想；不管是「法華」、「華嚴」……，佛陀無量無邊的智慧，都是從同一個核心出來。佛陀每講一段法，就成一個系列，再講另一個法，就成另一個系列，然後，大家就各取所需了。但是，它都有一個核心思想，你看通了，你就會知道，那個核心思想就是師尊現在要大家去悟的那個東西，那個就是生出萬法的東西。
聲聞、緣覺因為不想執著這個色身，所以就會去破眾生執、破人我執。這個就跟【金剛經】講的有關係了：無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。「無我相」就是破除以為自身這個我是實有的；「無人相」就是對治「人無我」；「無眾生相」就是廣義的「人無我」，甚至已經接近「法無我」；「無壽者相」就是「法無我」。
時間裡面有種種不同的現象，因為時間是最不可思量的尺度。在時間裡面，連「我」都是不存在的！所有的現象也都是不存在的！這個時候，你才能產生真正的證悟。
聲聞、緣覺為了「破眾生執」，勤修自己喜歡的「四聖諦」或「十二因緣」，然後「剋證其果」，證悟了以後，「趣大涅槃」—他就會想要進入大涅槃，大涅槃就是「無餘涅槃」。然後就以為「無餘涅槃」是究竟。其實是錯的！在後面就緊接著講「真言行者當觀二乘之人」該如何如何……。
前面這段在講聲聞、緣覺是如何修持，用四聖諦、十二因緣去破人無我、法無我，破了這些之後，其實他又停在那個地方。他破掉了眾生的執著、破了凡夫的執著，卻又停在他修的那個法門裡面。他再也跳不出來了！
在【華嚴十地品】裡面講到，七地菩薩證悟「無生法忍」的那一刻會進入八地，祂以為「無餘涅槃」就是究竟了。依照原始佛教講的：「涅槃就是寂靜。」意思就是說，當你證悟了「無生法忍」，你就會想要進入「無餘涅槃」，以為「無餘涅槃」就是滅盡。
可是，在七地菩薩進入八地之後，將要滅盡的時候，比較高段的菩薩，通常是十地以上的佛菩薩，祂們會來敲敲這個八地菩薩的頭，跟祂講：「無餘涅槃還不是盡頭！我們教你、我們幫助你證悟。」修行不是如此就結束了！經文上寫得很清楚，祂們會把你叫醒：「佛還知道很多，你還有很多要學的，怎麼可以就這麼結束了？」
— 待 續 —
