（文接二七八期）
二乘之人，他們會有畏懼，不想再面對這些紅塵，他們以為修到寂靜就已經到盡頭了。假如你待在一個乾淨的環境裡，你才會是自在的，而待在一個髒汙的環境裡，你就變得不自在了，那表示你的證悟是有限的。因為真正的證悟，不管你在哪一種環境裡，你應該都是自在的啊！
有個小和尚要出門化緣，老和尚跟小和尚說：「山下有一種動物，比我們山上的老虎更可怕！」小和尚說：「什麼動物會比老虎更可怕？太不可思議了！」老和尚說：「女人！看到女人就要趕快跑啊！」小和尚化緣回來後，東西一丟，就說：「師父！我要走了！」老和尚說：「你要去哪？」小和尚說：「師父，我覺得女人一點都不可怕啊！好可愛喔！」
大家都知道穢跡金剛很了不起，很多菩薩不敢去的地方，祂都敢去！地獄的血池是多麼骯髒汙穢，祂都敢把它吃進去，因為對祂來講，乾淨跟汙穢—「一味」，這個就是岡波巴祖師的「一味瑜伽」！你真的證悟成就「一味瑜伽」，你就會知道，淨土就在這個五濁惡世，你就會明白，一切都是自心的變化。
其實，不管在任何環境之下，只要你的自心都是清淨、光明的，就不受影響。不管有沒有漂亮的女子在你旁邊，不管有沒有很多錢在你口袋，或者人家喜歡你、討厭你，你的內心不受影響，你都是自在的，那個才是重點。
因為你自在，因為你心中沒有厭離、厭惡的想法，所以你看任何東西都不會討厭它。所有的東西都是你自心的投射；只要你還有執著，你就不可能做到無住處的涅槃、無住處的禪定。
不是只有禪定坐在那裡才可以無住處！小孩在那邊大吵大鬧的時候，你可不可以無住處？老婆在旁邊大吵大鬧的時候，你可不可以無住處？去賭場、去妓院、當高官，你的無住處在哪？
二乘之人的問題在哪裡？第一，聲聞執著四諦，緣覺執著十二因緣；第二，法執；第三，只知道清淨的第六識、意識，其他的，他不知道。他雖然已經有了「果位」，但這「果位」也害人不淺，一但你執著，「果位」就害了你。真的是「果位」害人嗎？其實是自己害自己。二乘之人真正的問題在這裡，往往有了「果位」就產生執著，他們以為虛空就是寂靜、空寂一片。其實並不是這樣。
所以《發菩提心論》在這裡講，不想再當凡夫的方法很簡單—不要執著於名聞利養、不要恣行三毒五欲！這是凡夫的解決方法。外道的解決方法是—不要以藥物求長壽，不要只求往生天界，以為那是究竟。二乘之人的解決辦法比較麻煩一點，不是跳脫四諦、十二因緣就結束了，還有法執，然後不要管成就的「果位」，也不要以為意識沒了就叫做涅槃，不要以為涅槃就是空寂無一物。
所以我才會對大家講師尊對我說的那一句「口訣」、「心要」—「不要管它」！你有什麼成就都不放在心上；你見到了你的佛性，你也不用管它，因為恆在不審。佛性是如此、幻身是如此、星光身也是如此。你要清楚，佛性不是你去硬修出來的；從明心到見性是一段路，從見性到成佛是一段路，並不是見性之後就成佛。你是修中間這一段路，那才是所謂的「修行」。
你明白了你的心，見證了你的佛性之後，你要能夠任運你的佛性。也就是師尊於二○○八年五月三日在林口體育館「時輪金剛盾法會」上講的：「你要能夠運用在生活上，食、衣、住、行，統統都是佛性去作用。」到那個時候，當你的人性裡沒有貪、瞋、痴了，你的人性跟佛性也就差不多了。
我們看祖師講的這一段話，它是在呼應後面「今真言行人，如前觀已」這句話，你要修佛乘的第一個功課，就要「如前觀已」，你要依照前面所說的，要破除「凡夫」之執，要破除「外道」之執，要破除「二乘」之執，還有，也要破除「菩薩」之執。
二乘之人的問題可以再細分兩種，一種是「有定性者」，一種是「若不定性者」；「若不定性者。無論劫限。遇緣便迴心向大。從化城起為已超三界……。」後面繼續還有超三界的方法—「謂宿信佛故。乃蒙諸佛菩薩而以方便。遂發大心。乃從初十信。下遍歷諸位。經三無數劫難行苦行。然得成佛。」然後，不空三藏祖師就說：「既知聲聞緣覺。智慧狹劣。亦不可樂。」這個意思就是，聲聞緣覺他們看到的很小，所以覺得沒什麼好開心的。
事實上，有了「果位」，真的就很容易被「果位」綁住。佛菩薩有時又很喜歡開玩笑，祂給你一頂法王帽，然後你就開始被這帽子綁住了，你就戴著以它為耀。其實那不是拿來炫耀的，那是責任！假如你在禪定當中，師尊給了你什麼，教了你什麼，第一個，你一定要去求證；第二個，千萬不要被那個綁住，只要一被綁住，就是執著，只要一執著，什麼成就都沒有了！ — 待 續 —
