（文接二七九期）
佛菩薩給了你什麼、師尊給你了什麼，千萬不要被那個綁住！佛絕對不會說：「我是佛，你要尊重我！」菩薩也不會說：「我是菩薩，你要聽我的！」「你講的都是錯的，我才是對的！」佛菩薩不會講這種話。如果祂們真給了你什麼，其實那都是「責任」！如果你很樂於把三界六道眾生的解脫都扛在肩上，那很好！但是，絕對不是交其友朋，要不然，就會變成「錦衣日行」，還要敲鑼打鼓了！
你如果真是佛菩薩，絕對不會被自己的成就給綁著！因為你愈修愈會知道—大家都一樣！每一個人都一樣，眾生跟佛都一樣；關鍵只在「迷」跟「悟」啊！而迷的原因是在於眾生被腦袋裡面的貪、瞋、痴給綁著了。如果這樣，你可以不要用頭腦，改用心輪；學習密教的好處就在這裡，改用心輪，你就不會被頭腦給綑綁。
如果你還執著在清淨，你就只能成為聲聞、緣覺；然而，就算變聲聞、緣覺也沒有什麼好開心，因為再上去還有菩薩；即使成為菩薩還不是究竟啊！對於「一乘法」來講，十地菩薩也不過是暫時性的，因為最終還是要成佛。但是，成佛也沒有什麼好高興的，因為我們這個「佛」是本來就在的。
行者批評別人說的是真、是假，其實都是不應該的，因為那個叫做「邊見」。學佛者常講的斷見、常見，都是屬於邊見，而所謂的邊見就是落在兩邊，善惡、是非、真假這些都是修習佛法一定要斷掉的東西！就像聲聞、緣覺，祂們的邊見是什麼？就是清淨！他們太喜歡清淨了！
在【法華經】裡面，佛陀說：「如果有聲聞、緣覺、菩薩以為我所教的，只是過去那些法門，沒有談成佛的法門，沒有談到除了清淨之外還要做到『淨穢一味』，那這個人就不是聲聞、緣覺，就不是菩薩，如果你以為佛講的東西只是這麼狹隘的話。」
佛陀講【法華經】的時候，有三千位阿羅漢退席不聽。為什麼？因為祂們不能接受「淨穢一味」這種說法，這個就叫做「定性」。祂們太執著在清淨了！祂們從「苦、集、滅、道」去了解人生的真實面，從「十二因緣」的變化去了解輪迴，祂們知道輪迴就是這樣，所以祂們覺得這個就是盡頭了，祂們覺得可以這樣就停住了。這三千位阿羅漢，他們聽得懂、他們不會聽不懂，但是祂們無法接受大乘的教法。這個就是「有定性者，難可發生」，很難讓祂們生起菩提心，讓祂們走向大乘。
那怎麼辦？「要待劫限等滿，方乃發生」，要等到他的小乘因緣盡了、要等到時間到了、要等到他大乘的因緣具足了，才會發生。發生什麼？就是「迴心向大」，要等到願意去修大乘的法門了，願意去為眾生做點什麼了，願意犧牲自己了，願意走向菩薩道、走向大乘發菩提心了，願意度化眾生的時候。
「要待劫限等滿」，祂們一定要等時間到！要多久時間呢？這個就很難講了。每一個定性的阿羅漢或者是緣覺，祂們要多久才會結束等待的時間？不曉得！這都要看緣分、看因緣的。
「若不定性者」，如果祂們會這麼想：「佛陀衪也是阿羅漢的完美典型，那為什麼佛陀和我有這麼大的落差？」如果是「不定性」的阿羅漢，祂們就會有很奇妙的見解，祂們就會生起疑問：「如果佛的教法只有阿羅漢，那為什麼我要稱祂是佛，而不稱自己是佛？為什麼佛知道的，我還有很多不知道？為什麼佛會的東西還有很多是我不會的？為什麼是祂在上面講給我們聽，而不是衪坐在下面，我們站在上面講給衪聽，大家不都是阿羅漢嗎？」如此這般，「不定性」就開始了！
「若不定性者」，因為祂有種種疑問，因為並不自滿於眼前的現象，因此，「無論劫限」，不管祂要等多久，不管祂原本的因緣有多久，「遇緣便迴心向大」，只要有大乘的緣分出現，祂就會清醒過來：「啊！一定是佛、這些大菩薩們有學什麼是我不懂的！」這個時候就會「迴心向大」。
然後就會「從化城起為已超三界」。事實上，有人講「化城」就是「人間」。對！人間是化城之一，但卻不代表全部，並不是只有指人間，其實，三界六道都是化城。佛菩薩祂們成佛的過程，因為這段路途很漫長、很累，所以會有一個中繼站；就像在高速公路上會有休息站一樣，化城就是休息站，從這個休息站休息之後再出發，「從化城起已為超三界」，就是結束休息了，可以繼續了！
因為有佛來度化，有大菩薩來度化，祂們會說「哎呀！你再要修什麼、什麼、什麼……。」這樣，你才可以避免掉這些問題，才能解答你的疑問：「佛也是阿羅漢啊！可是我們稱祂為佛！那為什麼自己是阿羅漢，卻不是佛咧？」這時你才會思維到，原來阿羅漢不是盡頭！阿羅漢不是唯一啊！
— 待 續 —
