蓮耶上師—講《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》
（文接二八一期）
「從化城起為已超三界」，所以，不定性的阿羅漢一定會超越三界，從聲聞、緣覺的果位中再度出發。在這個時候，祂們甚至是很痛苦的，因為祂們太清淨了！要祂們再去修行、再去轉世，去面對還沒有解決的執著，所以祂們甚至是會痛苦的。雖然祂們解決了人執方面，但法執還沒解決，還是有很多執著啊！
說不定祂們還要到人間一趟，這個不是業報轉世，這純粹是祂們為了精進自己，發願去修行的。所謂「不還」、「一還」，就是祂們不再受業力的牽引去做這件事情，祂們是發願的，祂們是自願的，不是不由自主的！祂們為了再精進修持，然後，祂們就決定要超越三界。
什麼叫做超越三界？就是從煩惱中解脫、自在、任運。三界也象徵著修行的「樂、明、無念」的執著。這三界倒也未必就只是指「欲界、色界、無色界」，很有可能就是指修行一定會產生的「樂受」、「光明」和「無念」。祂們就是要完全突破這些，必須不再執著禪定一定要有樂受、光明、無念，最後就是為了「止息」。
其實，你的心不管在什麼時候都是「止息」的，這個止息不是真實的寂滅，不是什麼都沒有。這個本心原本就是如如不動，也就是智慧；行為就是慈悲；而那個不動的東西就是法身。智慧、慈悲—從智慧生起，初現前的慈悲，那是「報身」；然後去了解智慧跟慈悲本來就是一體的，之後就是「任運」，祂就是自由的、自在的。沒有說只有智慧而沒有慈悲，也沒有說只有慈悲而沒有智慧。如果你都了解，那個就是「應化身」。
所以，阿羅漢要超三界，最主要的就是要超越「樂受、光明、無念」。我們現在講的這段，各位可以去看師尊寫的《密教奧義書》，《密教奧義書》的前面幾章幾乎都在講這個。就是因為執著有樂受、有光明、有無念，所以同樣一群執著的人放在一起，三界就這樣誕生啦！
「謂宿信佛故」，祖師在此自問自答：「為什麼會有這種不定性的阿羅漢？」「因為遇到了有佛度化，所以他們會相信。」【法華經】講有三千位阿羅漢退席，那是講定性的阿羅漢；但是，在現場還有很多阿羅漢，有些阿羅漢是不定性的，也就是祂們不堅持一定要這麼清淨。這些阿羅漢為什麼這樣？「謂宿信佛故」，因為往昔就相信了佛所說的，相信佛的確懂很多祂們所不懂的，相信佛還有很多法門是祂們沒學過的，祂們就是相信。祂們也知道祂們所證的果位都只是暫時的—阿羅漢、聲聞、緣覺，都不是究竟！
「乃蒙諸佛菩薩而以方便」，祂們累生累世都相信佛，因為祂們相信，所以才會有這個因緣。祂們不會對佛不敬，不會認為佛現在講的東西不對，然後就退席了。不定性的阿羅漢會這麼想：「佛今天講的，也許我聽不懂，也許我還沒有辦法接受，可是我相信佛！」
「謂宿信佛故。乃蒙諸佛菩薩而以方便」，就憑這個「宿信」—從往昔就相信，從很久以前就相信，因此，有一天就會得到諸佛菩薩的幫助。這個「而以方便」，是諸佛菩薩以種種的方便法門去勸惑、去誘使阿羅漢，也就是「先以欲勾牽，再令入佛智」。定性的阿羅漢有什麼欲？清淨！不定性的阿羅漢有什麼欲？就是「佛知道，阿羅漢自己不知道」的，這就是欲啦！
【華嚴經】《十地品》都是在講這個。從七地到八地，證悟到無生，這些佛菩薩、大菩薩都會來叫醒祂們。其中的方便就是—「你還不是究竟」，直接推翻阿羅漢的想法和堅持；還有「佛會很多東西，是你還不會的」。
我在出家之前，我真的有認真考慮過，是不是應該要繼續教書？因為學校的薪水還不錯，我可以做我想做的事，例如：供養師尊、跟著師尊的弘法去世界各地。那時候，我的覺受真的是好清淨啊！
師尊說過：「如果和本尊相應，你往生時，本尊就會接引。」所以，我的心裡就想：「修本尊相應就好了嘛！反正，我往生的時候，本尊會來接引，我就等著本尊來接引就好啦！」那個時候，我的心裡是這麼想的，因為只想要貪圖清淨，覺得自己不是做法師的料，幹嘛去蹚這種渾水？所以，我能了解到阿羅漢的這種心。
當時，師尊並不問我：「你要不要再繼續學下去？還有『寶瓶氣』、『拙火定』、『明點』、『無漏』，另外還有『那洛六法』、『大手印』、『大圓滿』。」師尊都沒有這樣問過。
我說：「本尊相應，本尊來接引，這就不錯啦！」師尊說：「喔！好吧！如果你覺得本尊相應、本尊接引就不錯了，這樣也好！可惜！程度不高。」啊！「程度不高」？師尊曾經開示過，還有在《密教奧義書》裡面寫了這句話：「本尊相應、本尊接引，很好！只是程度不高。」
— 待 續 —
