開示／蓮耶上師
（文接三○三期）
如無量壽觀經云。佛心者。大慈悲是。
又涅槃經云。南無純陀。身雖人身。心同佛心。
你跟大家講開悟、講明心見性，大家很難懂，所以，只有「慈悲」是可以做出來給人家看得到的。「你說你有智慧，但我怎麼知道你有沒有智慧？」雖然有智力測驗可以知道一個人的智商，但是，學佛的人常說：「聰明不懂於智慧。」那麼，到底什麼叫做有智慧？什麼叫做沒智慧？很難說出一個準則。
但是，一個人的慈悲是可以看得出來的，他會願意為了別人做些什麼事，這是可以看得出來的！他做這些事，是為自己？還是為別人？這些是可以看得出來的啊！
「行善」究竟能不能看得出來，可以！而且是最容易被看出來的一件事。所以，〈慈濟〉很厲害，從行善開始做，因為這絕對是會被看得到的！
智慧到底是什麼？有時候很難解釋。假若今天一個自稱或被他人認為是「有智慧」的人，當他見到別人的痛苦，如果他只是說：「沒關係！這一切都是因緣。」而他沒有進一步的作為的話，那麼，我會覺得他不是真有智慧的人。
因為真有智慧的人，他會知道這個人是否聽得懂「一切都是因緣」，然後，但他一定會想辦法幫忙解除或降低對方的痛苦。我認為，這才是真正的智慧。為什麼？因為在《發菩提心論》裡的這一段寫得很清楚—「佛心者。大慈悲是」。
「佛心者。大慈悲是」這句話簡單的說，意思就是「佛心就是慈悲」。但其實不應該說「佛心就是慈悲」，應該講「佛心的表現是慈悲」；佛心不完全等於慈悲，應該說「佛心的『用』是慈悲」，因為，只有慈悲才能「用」給大家看。
「又涅槃經云。南無純陀。身雖人身。心同佛心。」在【涅槃經】裡有講，在佛陀入滅之前，有一個晚上所吃的晚餐，是純陀這個人供養佛陀的，他供養佛陀豬肉。
我們在這裡不需要去辯解說：「佛陀是吃素的，怎麼會吃豬肉呢？」如果你們去翻找最接近佛陀教義的原始經典來看，那個梵文的字就是指「豬肉」，裡面講的還是沒煮熟、有細菌的豬肉，以我們現在的話來講，就是那個豬肉還是半生熟的。因為半生熟的豬肉是有細菌的，佛陀吃了就拉肚子，然後過沒幾天就圓寂了！
佛陀的弟子都想去打純陀！如果你是佛弟子，你會不會想去扁他一頓？很想！對不對？但是，佛陀幫純陀講話，佛陀說：「他不是故意的！他的心跟我一樣，他不會害我的。」
「南無純陀。身雖人身。心同佛心。」這一句話正表現出佛的慈悲。「純陀雖然是凡夫的身子，但他的心跟佛陀一樣。」不空三藏袓師在這裡引述這句話的意思就是要讀者注意—佛陀所示現的就是「慈悲」。即使佛陀吃了純陀供養的豬肉之後拉肚子，造成祂的圓寂，但是，佛陀依舊慈悲，不怪純陀，因為「佛心者，大慈悲是」。不空三藏祖師用「南無純陀。身雖人身。心同佛心」來說明「佛心者。大慈悲是」。
那不是一般的小慈悲喔！「大慈悲是」的那個「大」字是指「廣大無邊」，就像「無緣大慈，同體大悲」的意思一樣—雖然跟我從不交往或素不相識的人，我也一樣能夠關懷愛護他；把宇宙間一切眾生看成人我一體，休戚與共，骨肉相連。那是很廣大的心，這樣的人肯定是「無我」的，肯定是「慈悲」的。
佛陀講：「身雖人身。心同佛心。」這不是講佛性而已，佛陀在這裡不談「空性」，祂這一句話是談「慈悲」。佛陀的意思更進一步，佛陀說：「純陀也是慈悲的，所以他不會害我，他跟我是同樣的心啊！」佛陀說純陀與祂是同樣慈悲的，這才是真正的「大慈悲」啊！
「憐愍世間大醫王。身及智慧俱寂靜。」這是讚揚「佛陀憐愍世間，所以佛真的是大醫王，祂的身跟智慧都是寂靜的」。「身及智慧俱寂靜」的意思就是「身心俱寂」。
「無我法中有真我。是故敬禮無上尊。」「無我法中有真我」這一句話很有意思，什麼叫「無我法中有真我」？這就是師尊講的：「當你明白你的心是不可得的時候，當你怎麼樣都找不到、看不到那一顆心的時候，你才會真正得見那一顆心。」
「無我法中有真我」，你找了很久都找不到那個我，那個「真我」才會在那個時候出現！這也就是「應無所住而生其心」，當你的心已經無所謂、無所得，你怎麼樣都找不到的時候，你才會生起那一顆心。
過去、現在、未來，三種心都是不可得的！意思就是這三種念頭，你都不可以、不應該抓著不放！你不再有所執著，不再被綁著，那個時候就叫做「無所住」，當你「無所住」時，生起的那一顆心才是真心，就是「無我法中有真我」。
「是故敬禮無上尊」在字面上是敬禮自己的根本上師，或者敬禮佛陀，其實不是！是敬禮「自性」，「無上尊」是指你的「佛性」，也就是那個「真我」。
— 待 續 —
