開示／蓮耶上師
(文接三一四期)
關於「成所作智」，大家想想看，以我們凡夫眼、耳、鼻、舌、身所做的任何事情，都沒有保證是一定成功！談案子，沒有絕對成的；談工作，也沒有絕對順利的；教導小孩，小孩也沒有絕對聽話的。
但是，不空成就佛不管做什麼事，都會成！因為「成所作智」就是「所做皆成的智慧」，也叫做「羯磨智」，也就是「事業智」。是做什麼事業？當然是指「弘法度眾」的如來事業！如來事業所做皆成的智慧！
「中方毘盧遮那佛。由成法界智為本。」當你看見了佛性，你也證得了平等性，然後，你很想把這些講給別人聽，教導別人也成佛，當你去做了以後就會成。這四個過程，最後加起來就是「毗盧遮那佛」！
因為你所做的事情就是法界在做的事情啊！法界在做的事就是佛性的「體」跟「用」而已！前面所講的「從真起用」，就是在講這個。
「真」就是佛性，「用」就是慈悲。因為如果你沒有以「慈悲」的行為示現，人們看不到。你說你證悟了佛性，你說你已經證得平等性，然後呢？接下去就沒有了嗎？你必須要講給人家聽、要教導別人、要幫助別人也能跟你一樣！
當你經歷過前面所講的四個過程，那你就跟毗盧遮那佛一樣，你就是毗盧遮那佛了！因為，你就是法界—法界的體性、法界的本質、法界的本體！
「由成法界智為本」，因為毗盧遮那佛就是法界本體，所以就成就了「法界智」，有的人是講「法界體性智」。
祖師是順著修行的成就順序講，在後面還會逆著順序再講一遍。這兩個講法，一個是修行的經過，一個是法界成就的經過。
你從阿閦佛證悟開始，到了寶生佛、阿彌陀佛、不空成就佛、毗盧遮那佛，接著你要怎麼回頭去生出三十七尊？要怎麼修金剛界曼陀羅？當你修成就了，這一切都是你所構成的世界。
這在東密的講法是這樣，但在藏密的講法，會叫你去修「大幻化網」。大家可以參考【大乘密嚴經】，原來「密嚴國土」就是講「法界」、「虛空」，也就是中央毗盧遮那佛。
當你把前面統統都走完，下一步就是修「金剛界曼陀羅」，也就是修【大乘密嚴經】裡面所講的，接著就是去修【華嚴經】《十定品》，那是十地菩薩以上才會修的禪定方法，那個很複雜的！
我們再回頭看，阿閦佛對應的是心輪；寶生佛對應的是臍輪；阿彌陀佛對應的是喉輪；不空成就佛對應的是密輪；毗盧遮那佛對應的是頂輪。每一輪也代表一種「識」，我們要轉「識」成「智」。
所以，第一個「轉識成智」的，反而不應該說是阿賴耶識，因為那是很自然的過程！當你看見佛性的時候，阿賴耶識就會變成大圓鏡智，那個倒是沒有真的去做什麼「轉」 的動作。
我的意思是說，如果「轉」是指有「淨化」的過程，那這阿賴耶識變成大圓鏡智似乎沒有，因為它們就是「同體異名」的東西。
但是，寶生佛就不一樣了！你要用證悟的佛性去發現每一個眾生都有，連山河大地都是佛性！這個時候，才會真正成就「平等性智」！
這個「平等性智」是怎麼出來的呢？這個過程叫做「轉識成智」，這是很痛苦的過程！為什麼？寶生佛就是我們的第七識—末那識！在我們還沒有成就之前，它叫做末那識，在我們由佛性去轉換它的時候，就會變成「平等性智」。
關鍵在於用佛性去轉換它！我們修的時候，從寶生佛這個地方著手，用你的佛性去看所有的眾生，然後進入深層的意識裡，調整自己的心態。那就是禪定的功夫！全部都在禪定裡面完成！
你要在禪定中發現「眾生平等」。而這所謂的禪定，不一定是坐著禪定，也可能是在走路、開車、騎車、跟別人講話……。因為你的心不會動搖，你可以從中發覺，大家都跟你一樣啊！
為什麼眾生和你都是一樣的？根本不用想知道為什麼！眾生就是因為想知道為什麼，所以變成眾生！你只要回到你的佛性，看著你的佛性，那個叫做「浸潤」！你泡在佛性裡面，不用想答案，你自然就會知道。
所有的煩惱、習氣碰到了佛性就會全部瓦解，你才會真的知道「平等」，這個時候，才真的叫做「轉識成智」！在這之前的「轉識成智」，那是在禪定中去做「止」跟「觀」的修法。在這個階段才是真正的「轉識成智」！
在這個階段，你首先要解決的是「不平等」的問題，也就是「分別心」的問題。所以，修行要從「意根」著手，「意根」其實就是指由寶生佛所象徵的末那識。
成就「平等性智」時，會忠實地反映在睡覺的時候！你的夢境不會顛倒，你會很清醒，可以自主。更重要的是，你幾乎不會有夢，如果有夢，就會是清醒、可以自主的。而且是有一定的因緣，你才會去做這個夢。
你會從夢境開始，慢慢地在日常生活也能圓滿！同時因為你不受煩惱習氣所累，人的外在就會慢慢改變，變成不太像一般世俗人的臉，也就是比較圓滿的臉。
— 待 續 —
