開示／蓮耶上師
（文接三一五期）
「轉識成智」要靠佛性來轉。任何的煩惱，你再怎麼過不去的關卡，就是坐下來，看著佛性，把煩惱丟進去，或是用佛性去觀照煩惱。你就這樣看著，不用做任何動作，把佛性跟煩惱合在一起，就這樣坐著，煩惱很自然就瓦解掉。
所以，密教祖師講過一句話：「雲霧只會在虛空中消散。」祖師用「虛空」來象徵佛性，用「雲霧」來象徵煩惱。祖師說得很清楚—煩惱只會在佛性裡面消散。
寶生佛是差別識、分別識，所以會從佛性作用中轉成「平等性智」。你明白平等性了，接下來會進入到修，就是我們講的第六識—意識的部分，修行就是從第六識跟第七識開始。
其實，有時候是修第六識，有時候是修第七識；有時候，兩個不分，同時修第六識、第七識。有時候是先修第七識，有時候是先修第六識。
在這個階段，修持會花一點時間，在修寶生佛到阿彌陀佛這個階段會多花一點時間。
其實，從阿閦佛到不空成就佛的階段，這是在暗示一件事，那就是師尊講的：「你就佛性去作用，用佛性去做事，行、住、坐、臥，都是佛性的顯現。」
行、住、坐、臥都是佛性的顯現時，那就是「不空成就佛」了！所以，肯定是佛性先顯現，你才能夠去作用的！
一般來說，我們的意識通常都是充滿著臆測、想像，我們沒使用觀察微妙因緣的能力。可是，這兩個其實本來就是一體的！可以說，是因為妙觀察智被貪瞋痴蓋住了，所以，我們無法顯現妙觀察智，我們只看得到包裹著貪瞋痴的那個意識。勉強講，就是指我們這個胡思亂想的頭腦！
你必須要透過什麼來轉變呢？你要回到心輪！就是用心輪去思考！
你們會問：「怎麼用心輪思考？」把所有的東西都丟到心輪裡面，丟到那個佛性裡面，你自然而然就會知道。你在禪定的時候，就把這些看不懂的東西丟到心輪裡，就這樣坐著，慢慢地，你就會懂了！
前面講過，每個識對應不同的輪，但回過頭來，最後，還是在心輪！為什麼？因為凡夫都是用頭腦，佛是用心輪！你回到心輪，用心輪思考，就可以迴避一般意識的牽引。
你練習用這樣的方式去思維，其實就是一直在淨化你的思想；你的思想就會慢慢沒有世俗那些貪求的念頭，對別人就不會生起瞋恨心，你就擺脫貪瞋痴的習性了！
擺脫掉這個習慣以後，貪瞋痴在你的頭腦再怎麼作用，都不會影響你，漸漸地，就消散了。消散了以後，還沒有擺脫掉貪瞋痴的頭腦，其實也就跟心輪的佛性一模一樣了！因為腦袋也是佛性的化現！這就是我剛剛在前面講的—這個階段需要多花一點時間。
到了不空成就佛的時候，眼、耳、鼻、舌、身，所做皆成！只要被這個人看見、聽到，都有加持力！他的眼、耳、鼻、舌、身全部都有加持力！甚至在意念上，只要他已經成就了，他只要思念到了誰，想到了什麼事，就會有加持力！
到了毗盧遮那佛的時候，因為前面四個階段，你都做到了，你甚至可以同時進行四個階段！其實，這個時候，你就法界虛空啊！法界虛空本來就是同時具備這四者。
在經文裡講「以上四佛智出生……」，為什麼不是講「以上五佛」？從東方阿閦佛到中央毗盧遮那佛，一共有五佛，為什麼只講「以上四佛智」呢？前面才剛講完五佛，為什麼這裡講「以上四佛智」？
祖師要表達的意思就是—那四佛的智慧，就是從「法界智」生出的！從法界智生出四佛智：大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。這似乎有一點在暗示「眾生是如何形成」的。
眾生如何形成？法界體性智出現之後，因為一念無明，大圓鏡智就變成了第八識—阿賴耶識，然後，平等性智遭受蒙蔽，就產生了差別識、分別識，也就是第七識—末那識。
在末那識的驅使、作用下，妙觀察不見了，只剩下意念上的思考能力，變成一般的「意識」。然後，這個意識就驅動我們去做事，所以，成所作智消失，只剩下眼、耳、鼻、舌、身感官的作用，眾生就這樣形成了。
很悲慘吧！其實都是我們自己害自己的！就是因為有無明、有煩惱！
現在講法界智「從真起用」的階段。一個法界要從真起用，要先生出四佛智，然後，這四佛智會具相化，成為四菩薩，就是「四個波羅蜜菩薩」。這四個波羅蜜菩薩叫做「金寶法業」；「金寶法業」四個菩薩菩薩分別叫做：金剛金、金剛寶、金剛法、金剛業。
什麼是「金剛金」？就是真正的、不壞的，當然就是佛性化出來的！什麼是「金剛寶」，就是指佛性再生出來的東西，可以妙用無窮啊！這也就是我們以前講的—要修「中觀應成」，一定要先證悟佛性！你證悟佛性以後，你不會有什麼需要預設的，所有人對你說的話就是一個機緣、一個環境，你就藉著這個機緣、環境，內心自然就有對應的方法。
— 待 續 —
