開示／蓮耶上師
（文接三二○期）
如月十六分之一。凡月其一分明相。若當合宿之際。但為日光。奪其明性。所以不現。後起月初。日日漸加。至十五日圓滿無礙。所以觀行者。初以阿字發起本心中分明。即漸令潔白分明。證無生智。夫阿字者。一切法本不生義。
寶以前，祖師就知道「合宿之際」其實是地球的陰影遮住了太陽光，這就是「奪其明性。所以不現」的道理。也就是說，在初一的時候，其實是因為沒有日光，所以才看不到月亮，不代表月亮沒有了！初一其實還是有月亮，月亮並不是在初一就不見，然後在十五那天突然跑出來！初一的天上，月亮本來就高高掛在那裡，只是我們看不到罷了！
這代表什麼意思？這個意思就是之前所講的「一切眾生本有薩埵。為貪瞋痴煩惱之所縛故」，也就是說，阿閦佛生出的第一個菩薩—金剛薩埵，那就是你的佛性，但並不代表你是阿閦佛哦！你的佛性並不代表就是大圓鏡智！
大圓鏡智是由佛性所組成的，或者，大圓鏡智只是佛性所作用的一個功用。大圓鏡智是超越佛性，因為它是虛空本體的一個智慧，我們人只不過是占了其中一部分。
「一切眾生本有薩埵。為貪瞋痴煩惱之所縛故」就好比初一的月亮，明明就是存在的，可是我們看不到。我們每一個人都有佛性，可是我們卻沒有辦法像佛一樣！為什麼？因為既然是佛，那你的身、口、意就應該跟佛一模一樣！可是，我們做不到！我們還是眾生—因為我們的身、口、意沒有辦法跟佛一模一樣。
顯教認為要三大阿僧祇劫才能夠成佛。但，為什麼不是四大阿僧祇劫？為什麼不是二大阿僧祇劫？為什麼是「三」呢？所以，六祖講這「三大阿僧祇劫」就是「貪、瞋、痴」！我們之所以還不能成佛，就是還是有因為貪、瞋、痴所帶來的種種煩惱啊！
「開悟」、「明心」、「見性」、「成佛」這四個是完全不同的意思！如果都一樣，那只要講一個就好了，為什麼還要搞得那麼複雜？因為真的就是四個不同的階段。
「開悟」是明白「心不可得」，但是，你要去證悟「心不可得」，中間有一段過程。「開悟」是「理」，從「開悟」到「明心」這一段，一定要加上實修！「明心」之後要「見性」，沒有別的方法，也是只有實修。包括禪定、包括真的到紅塵中去操作一遍，真的去被人家嬉、笑、怒、罵一遍，你才會真的看見那個「無我」中的「真我」，這個「真我」就是金剛薩埵。
金剛薩埵是東方阿閦佛四攝菩薩中的一個，他還不是佛。也就是說，從「看見佛性」到「成佛」，還有一段路；這一段路有多長？非常長，因為還有十五個菩薩在後面……，真的很長。
金剛薩埵只是佛性，為什麼還不是成佛？因為你沒有「必勝獅王」，因為你沒有普愛一切眾生，你沒有讓一切眾生看到你心生歡喜，你也沒有足夠幫助眾生的方便法門，你也沒有辦法驅逐眾生心中的黑暗。
你沒有辦法建立一個高高的法幢教導眾生成就，你沒有法可以講給眾生聽；就算有法，也不夠利，而且你看不到因緣的變化，當然講不出實修證悟的語言，所以你的佛事業就會停步、進展不了。
此外，你也沒有辦法去保護眾生成就。所謂「保護眾生成就」並不是「我先成佛，我再保護你們成佛」，不是這樣！是「我不要成佛，但我一定要保護你們成佛」，你必須連成佛都不要。
成佛的路還很長、很遙遠，那怎麼辦？其實，師尊已經講過了！修持佛性到成佛的口訣就是「以佛性去做事，以佛性去作用」！行、住、坐、臥，都是佛性的顯現，都是以佛性去作用，不要有人的分別心在裡面。
好！我們來看看人的分別心是怎麼作用的。
例如，我們〈大願學會〉之前一次辦法會募款賑災，蓮質法師對我說：「上師！我們這次的法會，除了供養師尊的部分之外，其他全部都捐出去，不要考慮成本了！」
好！既然有人提議了，那就這麼做吧！我說：「好啊！我們就決定一下。只要助教、常務理事、常務監事認為可以，那就蓋章啊！蓮吟法師是最早說要把護壇的一千塊捐出來的。」
結果，大家都把錢捐出來了，連我們一開始點的安位燈，就這樣點到下禮拜的護摩結束，也都不計成本了！其實，這就是一個很好的緣起，只要管錢的人說就這樣辦，那我們就這樣辦。
一般來說，如果我們是以人性去作用的話，〈大願學會〉辦法會募款，當然要扣除成本，對不對？結果，我們沒有收任何成本！我們所有的收入都捐出去，這就是以佛性去做事。
如果是以人性去作用，就會想：「哎呀！我要把成本拿一點回來，因為……。」那你的金剛薩埵去哪兒了？又不見啦！
很多人以為「見性就成佛」，其實，從「見性」到「成佛」還有非常遙遠的路！可是，從「見性」到「成佛」也只有一線之隔！這「一線之隔」跟「遙遠」的差別，都是因為你自己，看你是要跟著佛性走？還是要跟著你的腦袋走？如果你時時刻刻都是以佛性去作用，那你就成佛了！真的！這個時候，你就是佛！
其實，這是很單純、很簡單的道理！我們本都是佛，如果沒有貪瞋痴，那真的就是佛了。其實，即使是佛轉世成人，祂也會有貪瞋痴，但是，只要擺脫貪瞋痴，祂很快就是佛了！
— 待 續 —
