開示／蓮耶上師
（文接三二二期）
准毘盧遮那經疏釋阿字。具有五義。一者阿字(短聲)是菩提心。二阿字(引聲)是菩提行。三暗字(長聲)是證菩提義。四惡字(短聲)是般涅槃義。五惡字(引聲)是具足方便智義。又將阿字。配解法華經中開示悟入四字也。開佛知見。雙開菩提涅槃如初阿字。是菩提心義也。示字者。示佛知見。如第二阿字。是菩提行義也。悟字者。悟佛知見。如第三暗字。是證菩提義也。入字者。入佛知見。如第四惡字。是般涅槃義。總而言之。具足成就。第五惡字。是方便善巧智圓滿義也。
從這裡開始講「阿（
）」字觀。一般來講，「阿」字跟「吽」字的觀修法是一樣的，也是從心輪開始修起；另外還有「半阿」字和「短阿」字的修法，那是在修拙火升起的時候要用的方法。這裡所談的是心輪的「阿」字觀修法。
修「阿」字觀時，「阿」字的唸法有五種，這五種「阿」字的唸法分別代表五種意義：
第一個「阿」字的唸法，在括弧裡面有註明「短聲」，這個「阿」字發音很短，發音要輕一點，有短暫、停頓的感覺，這是代表「菩提心」。
第二個「阿」字是「引聲」，「引聲」就是稍微拉長一點的發音，就是唸「阿…」，比短聲的「阿」字稍微拉長一點。這是代表「菩提行」。
第三個「阿」字，論裡面寫「暗」字，括弧裡面註明「長聲」，是「證菩提義」；可是，我也看過另一種版本是寫「短聲證菩提意」。後來，我終於找到證據，應該是「短聲」，所以，這第三個字的發音就真的很像「暗」字的發音，發音的時候，嘴巴要立刻合起來。這是代表「證菩提」。
第四個「阿」字，這個就是我們常在唸「阿彌陀佛」的「ㄜ」字，上面寫「惡字（短聲）」，發音是很接近「惡」，其實比較接近「ㄜ」。這是代表「般涅槃」。
第五個「阿」字，論裡面寫「惡字（引聲）」，跟前面講的一樣，「引聲」就是稍微拉長一點的發音，所以這裡的發音就是唸「ㄜ…」，把「ㄜ」稍微拉長一點。這是「具足方便智」。
單一個「阿」字，就有那麼多含義！其實，在修「阿」字觀的時候，我很少會把「阿」唸出來。我會在心裡面觀那個字、發那個音，也就是用「金剛誦」的方式。
就像有人問我關於修「破瓦法」的時候、修「無漏法」的時候，是不是也要把「吽」字唸出來？我說：「有的時候有，有的時候沒有。」因為發出聲音，表示你還是有氣會漏！其實，是可以不要發出聲音的。
你吸了一口寶瓶氣，結「握固印」，然後在心裡面默唸：「吽…………。」通常並不是真的把聲音發出來，把聲音發出來，氣就會漏掉。
你要看自己修持的狀況而定，剛開始的時候是要發出聲音，修個三遍、五遍、七遍之後，你就轉為不出聲音，就用「金剛誦」的方式把發音拉長。所以，我常講「金剛念誦法」是很基本、很重要的！因為日後都會用到這種功夫。
從菩提心、菩提行到證菩提義，這個「證菩提意」就真的是你實修出來的功夫！再來才會「般涅槃」，再來才會「具足方便智」。單是「阿」字的觀修，就有這好幾個層次。
「又將阿字。配解法華經中開示悟入四字也。」意思就是把「阿」字搭配【法華經】所講的「開、示、悟、入」。「開」就是「開佛知見」，「示」就是「示佛知見」，「悟」就是「悟佛知見」，「入」就是「入佛知見」。
「開、示、悟、入」有四個字，但「阿」字有五種唸法，那要如何配解？
我們看「總而言之。具足成就。第五惡字。是方便善巧智圓滿義也」這一段，再看前面講的「五惡字(引聲)是具足方便智義」；這個「方便善巧智」竟然是「圓滿義」！太奇怪了？怎麼「方便善巧」是「圓滿義」呢？
請注意，這是《大毗盧遮那經疏》講的喔！《大毗盧遮那經疏》是原始的經典，我們可以在這前面一段的開頭看到「如大毘盧遮那經云。菩提為因。大悲為根。方便為究竟」。
也就是說，菩提種性、菩提心，是每個人都有的，大家都一樣。可是，你要怎麼讓大家知道？所以，要「從真起用」，那一定是「大悲」，而以「大悲」所生出來的「用」，都叫做「方便」。所以，真正的智慧一定要要靠「方便」、「慈悲」，才能被實現。
一般眾生很難懂得智慧法門，所能接受的都是慈悲法門；所以，當你告訴人家：「蓮生活佛有大智慧！」和「蓮生活佛很慈悲，祂有求必應啊！」這兩種反應是完全不一樣的！
這個世間，大家都是要能直接實踐、實現的，要讓人家看得到，人家才會懂、才能接受。你不能只是告訴人家你有多大的智慧，你必須要用各種方式去喚醒大家，而你喚醒人家的方法，統統都要靠「方便」和「慈悲」。
「方便為究竟」的意思很簡單！就是所有能修的、能說的語言、文字，都是方便！如果沒有這些方便？怎麼讓大家達到究竟？這是沒有辦法的！所以，所有的「究竟」都需要靠「方便」來指引。
— 待 續 —
