蓮院上師開示於〈六度堂〉
整理／陳文明
這是第二次到〈六度堂〉來跟大家結緣，可以到分堂來作法會，跟大家交流，是很快樂的事情，這都是緣分。不敢說我是要說什麼法，就是把師尊的東西，以及釋迦牟尼佛的教法，拿出來跟大家討論討論，分享一下。
師尊把這個地方取名叫〈六度堂〉，相信六度的意思大家都理解，行菩薩道，要六度波羅蜜，藉由修六度，行者可以達到自度、度他，對佛法可以有更深刻的理解。
一般來說，小乘的修行，是比較屬於個人的解脫，就是行者對於人世間各種酸甜苦辣的煩惱，體會得很深，對這世間產生一種比較灰色的思想，覺得這世界沒什麼意義。因為你經歷過很多煩惱，比方喪夫之痛，或是金錢的大損失，或是被人欺騙感情，當然，可能不只一次，可能滿多次的，所以慢慢覺得這個世界沒什麼意思。或者你的親朋中，有人經歷過很厲害的痛苦、生病，讓你突然有一點了悟，覺得這個世間實在是不能長住，你希望透過修行，從這些事情裡面跳出來，超越三界，回到西方極樂世界去。
你這一切的修行，都是在為自己著想，希望自己以後不會再有病苦，或者希望以後跟師尊一樣，元神可以遊到西方極樂世界去，看到很漂亮、很美麗的景色，世界很平和，你就不想回來。這就是小乘的修行，它是講苦集滅道，看十二因緣，了悟到生死無常，所以你想從這世界脫離。在這方面你想要理解，已經很不容易了，大部分的人，都還是在這個世間營營求生，沒有時間想這些。
修大乘，那就更難了。大乘的意思是說，你今天一切的業障煩惱，都是因為跟眾生之間交感而產生的。你為什麼會產生「業」這種東西？業、業障、業力，其實是一種習慣性的思維跟行為，也就是你對人跟人之間的相處產生了某一種執著。是什麼執著呢？根本的講法，就叫「自他分別」。
這杯水是我的，就不是你的；這杯水是你的，就不是我的；這個兒子是我的，就不是你的兒子；這個媽媽是我的，就不會是你的媽媽。這是一種很深刻的，你在日常生活當中過生活的方式，修大乘就是要你看破這些。
所以講到六度的時候，很不容易。今天你要照顧你的兒子，如果也有別人的小孩需要照顧時，你可能不會花一分心在上面。六度比較基本的觀念是：我就是你，你就是我；你的小孩就是我的小孩，你的父母就是我的父母。在照顧的時候，要一體看成平等的，你怎樣照顧你的父母，就要怎樣去對待別人的父母；你怎麼對待你的小孩，就要平等地去對待別人的小孩。所以，修大乘是不是比修小乘更難？大乘的意思是，你今天面對世間這一切的時候，首先就要有一種平等的觀念來對待。
這地方講的是，你今天修解脫道不用躲到森林或者山洞裡去修，你在日常生活當中修就好了。怎麼修呢？就把這種觀念應用上去，每當你對別人稍微有點生氣或者不滿的時候，就設身處地為他人想想：「如果我處在他的位置，為什麼會這樣做、這麼想呢？」你就理解了，這就是一種智慧，那你對他為什麼會這樣做，就可以有比較寬容的態度。
第二，你要這樣想：「也許過去世他可能是我的父母，或者是夫妻，或者朋友。」如果用這種想法來看，既然前世大家的關係這麼深，這輩子就算你做出了一些對不起我的事情，沒關係，算了吧！這就是大乘的想法，很難做到，不過如果可以做到的話，你就沒什麼煩惱了。
想一想，你兒子或你女兒從你荷包裡拿了一點錢出去花，你會氣得想把他殺掉嗎？你會把他送到警察局去嗎？你肯定不會，因為他是你兒子、你女兒嘛！那退而廣之吧！如果有人偷了你一點錢、一點東西，你如果要作菩薩的話，就不要報復，因為你要把他看成是你的親友，你要設身處地為他想一想：「他為什麼要這麼做？」用你的智慧去判斷他做的這些事情，當你很深入的判斷時，你覺得他是很需要這種東西而做的，那你就可以原諒他了。
但如果他是累犯，死不悔改，犯而再犯，你就要抱持著教訓小孩子的方式，小孩子也要打屁股的！所以你在面對世間這一切事情時，你要修布施，你本身又不能生氣，要修持戒。你教而再教，你希望他好，他用各種不好的態度對你的時候，你又要忍耐。你希望他好，你一直反覆不斷在教，這不是精進嗎？他惹得你很生氣的時候，你要修定力，要如如不動。你要真的理解他在想什麼時，你就要修智慧，你沒有智慧，怎能知道他在想什麼呢？你能理解他在想什麼時，你就好對治。
修菩薩六度，不好修，非常難修。你如果把自己看成菩薩的話，那在「六度」這個地方來講，就是你成佛的要訣了。當然，你在做這一切的時候，很不容易，但因為你在修密宗，沒有關係，當你心神憔悴、體力透支的時候，你就持咒。唸咒可以得到師尊、佛菩薩、護法的加持力，讓你的能量好像喝了保力達Ｂ一樣，又補充回來，你就不會覺得這一切好像沒什麼意思。
你在不斷做利生工作的時候，有時候會很累，生理上累還沒什麼，心理上的累最累。就好像你在教兒子，叫他好好念書，他就是不念，天天跑出去跟不好的小孩混在一起；叫他回來不可以這樣子，過一陣子，他又跑出去。好啦！再抓回來痛打一頓，乖一下子，又跑出去了，這時你會有一種心力交瘁的感覺。
行菩薩道不容易，所以你要有資糧。資糧是什麼？就是不斷補充你行菩薩道的精神跟體力。你今天做護摩、大供養，就是補充你的精神跟體力，讓你再度升起信心，勇於去做，不怕各種變化、反覆、挫折。久而久之，對於很多事情的認知都很深的時候，你的智慧就產生出來，你對這個世間的看法才會真正不同。以後在面對同樣的挑戰時，你修的叫「當下解脫」，別人在這樣對我的時候，我馬上心裡面就不起作用，而不是說我現在心裡不跟你起作用，晚上回到家的時候，卻還氣呼呼的，然後開始修「懺悔法」，把這些情緒平復掉。
菩薩道不是這樣的，菩薩道要修忍辱，在他對你非常不客氣的當下，你馬上停止心裡面一切意念的運作，不跟他起作用，那就看你做得到做不到了。你如果做得到，晚上回家問心無愧，就不用修什麼「懺悔法」了。要修「懺悔法」，一定是你在面對這些人跟事的時候，起了貪瞋癡，一起了貪瞋癡，你就身口意漏。身體，你可能想痛打他一頓；嘴巴，講出來的話都是惡口、不客氣的話；想的，都是要怎麼去整他。那不就是身口意都漏嗎？
你好不容易每天修「上師相應法」，或者「四加行」，或者在壇城前面作供養，這些功德，因為一念瞋生，會怎樣呢？你有做功德是沒錯，但是因為你現在生了一個氣，那就得先把這個生氣的業跨過去，接下來後面才給你好的。
有一個很有意思的例子：
大家都拜過「梁皇寶懺」。梁武帝是個非常信佛，非常虔誠的人。他建廟幾百所，供養和尚幾十萬，自己本身又非常喜歡唸經、修法、唸佛、供養高僧大德。他是個菩薩皇帝，很不容易，今天作總統的如果能做到這個樣子，根本是難以想像的。
在他身邊的皇后、妃子，因為皇帝信佛，你敢不信嗎？他在拜懺的時候，作皇后、妃子的，敢不拜嗎？他做善事的時候，你敢不做嗎？就是一個命令，一個動作，所以他的皇后跟著他這麼長的時間，也做了很多外相功德，福分很大。
但這個皇后脾氣不太好，有時候對宮女態度不佳，稍微有點犯錯，她就罵、或打。有一天她生病，到後來沒辦法，要往生了，依照她的果報，她這一世做了那麼多好的佛事，應該要生天的。
結果就在她快走的那一剎那，有一個宮女要端茶給她喝，不小心滑了一下，碰的一聲打翻在地上，皇后火大說：「你在幹什麼啊！」就在生氣的一剎那，她往生，壽命結束。
因為她的瞋念一生出來，要先受這一報，所以她變成一條大蟒蛇，很大的一條蟒蛇；身體大，象徵她的福分大，但蛇代表的是瞋念。沒辦法，她要先受這一報，受了大蟒蛇這一報要活多久？不知道，可能活很久。
於是她就跟梁武帝示現：「你要幫我做一些功德，要幫我懺悔，在我懺罪之後，才能依照我以前做的福分往生天上。」所以梁武帝請寶誌禪師和諸大高僧寫出一本「梁皇寶懺」，為郗氏作主懺者，大家拜懺，希望將她的罪消掉。在拜完懺後，她馬上就化現天人的模樣，往生上天了。
平常行者修這麼多法，唸這麼多經，持這麼多咒，為的主要是將自己本身內在的心念作調整，調整成什麼？善念，調整成平和的念頭，調整成不要去做不利他人的事情。因為這樣，哪天你要走的時候，就走得很順暢，不會有各種業障來牽纏。
所以六度的意思，就是希望用這種很好的方式，在你對面很多不好的事情時，你可以忍過去，或者把它看成虛幻，你內心就不會起作用，要不然人生不好過啊！
─待續─
