菩提道的第一門課—入菩薩行論（六)
■蓮耶上師開示
■不離菩提心，這種不離覺心是希望大家能夠時刻與自己的覺心、精進修行是結合在一起的。
今天是我們第二次上《入菩薩行論》，那第一次的時候，我說過《入菩薩行論》的順序是先來談第十品、最後一品–「迴向」，也就是說，先談一個菩薩行的行者應該要怎樣去將他所有的修行迴向，然後迴向的對象是誰。我提到這時候我有說過，為什麼會特別強調這個。因為薩迦派他們《薩迦七論》裡就包括《入菩薩行論》，然後他們很多時候修法後，就把《入菩薩行論》的第十品〈迴向品〉讓大家來唸一遍。
所以上次我有講，其實它的文字並不難，因真正難的都是在〈靜濾品〉，還有〈般若品〉，大概都是在這個地方才是比較難懂的東西，其他的文字還算是比較簡單。上次我有提到，我大概只是先把它講得比較白話點，如果要仔細講，應該要從頭再講一遍，就是等到從第一品開始講起。
祂這裡有提到要迴向給所有的有情，就是所有的眾生，希望眾生可以斷一切惡，然後可以去努力的修行各種善法。祂並不是只有這樣子就結束，祂甚至還提到所有的眾生，我願意、我祈願我的修行能夠幫助所有的眾生，都不離開祂覺悟的那一個心。
那什麼是覺悟的心？其實就是佛性，就是不會被煩惱、不會被人的腦袋的妄念給牽著走，也就是說它不是腦袋的意念，它是遠離那個意念的，而是比較屬於直觀的。祂希望大家不離這個覺心，甚至也可以這樣講，不離什麼？不離菩提心，也可以說這種不離覺心是希望大家能夠時刻與自己的覺心、與自己的精進修行，是結合在一起的。這樣子所有的有情眾生能夠非常勇猛、勇敢、有毅力的去行菩薩道，然後普為佛護持，這句話可以有兩個解釋方式。第一個就是說，這樣子做是所有佛所護持跟讚揚的；第二個講法就是說，這種菩薩行其實是永遠都在協助每一個成正等正覺的佛在弘揚教法、度化眾生。這可以有兩個講法。
然後「魔事悉斷除」，就是我們密教講喜金剛腳下踏著四魔，煩惱魔、五蘊魔、死魔，還有天子魔，所有這些統統消失。其實到這個地步，魔事悉斷除，這肯定已經是成佛了，因為連天魔都不能干擾了，天魔都佩服了，所以現在的問題可能就是魔事悉斷除，仍然是在最後，我們就算護持佛、協助佛去弘揚祂的教法普度眾生，我們最終也是要成佛的。
再來看到三十三頌祂講說「願彼諸有情，壽量永無盡，恒享諸安樂，死字亦不聞！」就是所有的有情你也是無量壽、長壽佛。其實我們之前提到長壽佛有說過長壽佛的佛號雖然是長壽，祂雖然叫做無量壽，可是並不是真正的無量壽，祂也有壽終的那一天，我們那時候在講就是說壽終時，阿彌陀佛在祂涅槃的那一刻，就是祂回到法身密嚴國土裡面的時候，誰會接替祂在極樂世界成佛？就是觀世音菩薩，就是我們【高王經】裡那個普光功德山王佛，四臂觀音也好或千手觀音，祂會在那一個樹下成道。
然後觀世音菩薩成道完了，祂成就了佛以後，會繼續守著極樂世界，然後等到祂弘法的任務結束，祂也要回到法身去的時候，極樂世界還在。因為會有第三個佛起來接手，那個就是大勢至菩薩，所以這「西方三聖」是很了不起的！其實想一想，大勢至菩薩也不是說：「奇怪了，為什麼規定你要先成佛？我為什麼不可以先？」其實祂們都沒有在爭這些，會爭的只有我們眾生而已。
這個時候寂天菩薩就說，希望所有的眾生壽命也沒有盡的時候，當然不可能，連無量壽佛都要涅槃、圓寂的時候，但是其實祂的意思就是期望而已。因為很多人都怕死，就是最後那一句「死字亦不聞」，很多人怕死啊！我以前講過，我那時候被師尊救回來時，我有個朋友，他就跟我說：「拜託，你可不可以不要一天到晚把死掛在嘴上好不好？」他說這樣觸霉頭，我說：「你不講它就不來嗎？」
就好像有人一天到晚希望股票大漲，有人希望每天中樂透，你希望也不一定有；但是有一個東西是真的你不希望它也是會來，你希望它也是會來，不管怎麼樣它都會來的，那肯定會來的。就是西方人講的，沒有一個人可以逃得過第一個就是死神，第二個就是〈國稅局〉，那個是「絕命終結站」（驚慄電影）裡講的一句話；他們西方人有一句諺語，你就是逃不過這兩個–死神跟稅務員，他們就是有辦法查到你哪裡逃漏稅，很厲害的。所以一般眾生都很怕死，祂就說：「那我希望大家都能夠永遠的安樂，連死字都不會出現過。」
這個世間就像是如意寶樹園，佛菩薩充滿，我們眼見的都是佛、都是菩薩，然後佛跟菩薩都在宣揚妙法音，都在不斷的說法。其實說實在話，你想在淨土當每一個人看到你就開始說法，你不會覺得很無聊嗎？其實祂的意思不是這樣，祂意思是說，每一個人都是講和雅天音、迦陵頻伽，每一個人講出來的話都很好，都是希望別人好，然後每一個人的發心都是希望大家能夠更好；而沒有那種講出來的話跟實際的用心是兩回事的，例如：雙面人或兩舌、兩頭蛇這種事。希望所有的眾生都能聽到這些佛菩薩所說的每一句話，因為事實上，在佛菩薩的角度來講，祂講的每一句話都是很好聽、很悅耳的，所以祂希望眾生都能夠聽得到。
—待 續 —
