〈文殊師利問疾品第五〉
「何謂縛何謂解。貪著禪味是菩薩縛。以方便生是菩薩解。又無方便慧縛。有方便慧解。無慧方便縛。有慧方便解。何謂無方便慧縛。謂菩薩以愛見心。莊嚴佛土成就眾生。於空無相無作法中而自調伏。是名無方便慧縛。何謂有方便慧解。謂不以愛見心莊嚴佛土成就眾生。於空無相無作法中。以自調伏而不疲厭。是名有方便慧解。何謂無慧方便縛。謂菩薩住貪欲瞋恚邪見等諸煩惱。而植眾德本。是名無慧方便縛。何謂有慧方便解。謂離諸貪欲瞋恚邪見等諸煩惱。而植眾德本。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是名有慧方便解。文殊師利。彼有疾菩薩應如是觀諸法。又復觀身無常苦空非我。是名為慧。雖身有疾常在生死。饒益一切而不厭倦。是名方便。又復觀身身不離病病不離身。是病是身非新非故。是名為慧。設身有疾而不永滅。是名方便。」
12月16日 西雅圖雷藏寺同修準提佛母本尊法開示
●開示∕維摩詰經
●文字∕燃燈雜誌整理
●圖片∕西雅圖雷藏寺提供
●同修∕準提佛母本尊法
●地點∕西雅圖雷藏寺
我們敬禮傳承祖師，敬禮了鳴和尚，敬禮薩迦證空上師，敬禮十六世大寶法王噶瑪巴，敬禮吐登達爾吉上師，我們敬禮壇城三寶，敬禮我們今天同修的本尊─大準提佛母。
師母，丹增嘉措，吐登悉地，吐登卡瑪，各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主以及各位同門，還有網路上的同門，大家晚安！大家好！（華語）你好！大家好！（粵語）Xin chào（越南語：你好）Cảm ơn（越南語：謝謝）愛してる（日語：我愛你）사랑해（韓語：我愛你）Hola! Amigo!（西班牙語：你好）Te quiero mucho!（西班牙語：我愛你）すごい（厲害）。いちばん（第一）。気持ちいい。啾咪！Yappy！Bling bling！こんばんは（日語：晚上好）。
我先解釋我為什麼要戴這個帽子？有一位人間的空行母，她送來這一頂帽子，由別人轉送。然後，她說：「師尊會不會戴我的帽子？」她問師尊會不會戴我的帽子？所以妳既然問了，我就戴給妳看。今天戴、明天戴，後天就不一定戴。這一定要戴的，她說用一個白蓮花做標記，不然她認不出來。戴這一頂帽子的因緣。
今天也很奇怪，到底是什麼日子啊？今天是十二月十六號，陰曆呢？農曆幾月幾號？十一月四號，初四啊，奇怪怎麼那麼多的空行母在虛空中出現！很多很多，這一次我看是最多的，最多的一次。很奇怪，今天氣氛不一樣喔！很多人都莫名其妙的冒出來，今天有幾個都是很莫名其妙突然間出來，沒辦法。（答：廚房的菜全部吃光！）師尊笑。
最近因為感冒好像很厲害，還有病毒也很厲害，我聽說馬來西亞、印尼、新加坡，有幾個國家COVID-19又重新開始。而且新的病毒，連感冒也都是新的，所以很厲害，大家注意一下。而且有幾個國家都叫人家戴口罩，Mainland China也是，很多都叫人家戴口罩，很多國家現在規定：人多的地方要戴口罩，現在開始規定。病毒多，空行母也多，（師尊笑），什麼都多。你們中獎的人也很多，新加坡有什麼「多多」，是嗎？什麼都多多了。
大準提佛母祂是法力很大的一個佛母。以前我開始皈依密教，有一位普方上師，我也皈依祂，我皈依的師父很多。祂的本尊就是準提佛母，祂建的寺叫〈總持寺〉，在台灣的社子，在台灣的社子島，蓮寧上師去過？他有去過〈總持寺〉。還有誰去過〈總持寺〉、社子島？你也去過啊！（弟子答：已遷移到新址…）。已經搬到那裡去了，普方上師的本尊就是大準提佛母。祂用台灣話唸的：「稽首皈依蘇悉地，敬禮佛母大準提。」開始的時候，祂是唸「稽首皈依蘇悉地，敬禮佛母大準提。」
所以八大本尊裡面，不忘本，八大本尊裡面就是用了準提佛母。我學密教的開始，我有一本書，其實完全裡面的內涵，全部都是準提佛母。有一本書內容完全是準提佛母修持的方法，只是沒有明講是準提佛母的修持方法。
我們希望準提佛母對這一次的瘟疫，好像又開始了。我聽說新加坡又開始是嗎？（答：一週五萬多人確診），五萬多人。馬來西亞呢？印尼呢？（答：印尼和馬來西亞都在飆高）。另外，好像中國大陸是很多醫院都是爆滿的，聽說是小孩子的是嗎？大家注意一下，對於這些看不見的，它看不見的。
所以有人講說，佛菩薩、空行母，我都看不見，看不見了我就不信。你信不信COVID-19的細菌？看不見啊！那些病毒你看不見，你還是要信啊！那麼小的病菌，你是看不到的。單單這個 PM2.5，你也是看不到。但是，你吸了太多的 PM2.5，你肺部就得到肺腺癌、肺癌，就是這樣子來的。所以在病毒傳播的時候，大家必須要小心一點，真的！台灣的廖醫師，他是中醫師，他幫師母很多的忙，也幫我很多的忙，我很感謝他。希望大準提佛母把這些細菌都趕走。（眾鼓掌）
講幾個笑話。昨天晚上很冷，我在路旁看到一位乞丐在乞討，我心生不忍，便拿了一百塊錢放在他的碗裡面。轉身要走的時候，他攔住了我：「先生！我找你二十塊。」我有些驚訝。乞丐跟我解釋：「今天是我當乞丐的週年慶，所以八折優待。」
我有一次在香港Hong Kong，去大飯店吃飯。然後就上廁所，出來的時候我發覺，原來廁所是有管理、要小費的。我在台灣住很多飯店都沒有，但是香港有。香港有嗎？有哦！那廁所有收錢的。糟糕了！我身上沒有零錢，最小的鈔就是一百塊，就是紅色的紅龍，他們稱為紅龍啊！身上沒有錢，他眼睛一直瞪我。沒辦法，就把一百塊掏出來放在那裡，然後我就走了，他沒有找我。然後出來，我跟同門講：「我剛剛上廁所給他一百塊。」，同門說：「蛤！一百塊？我們去找他拿回來，要換回來。」那是很久以前的事情。然後走到那裡的時候，發覺那個收錢、拿著我的一百塊的人，已經不知道跑哪裡去了？就跑走了。你看，上一次小號一百塊。（師尊笑）
有一個女的對一個百貨超市老闆問：「老闆！你家的百貨超市什麼都有嗎？」老闆回答：「應該是吧！要看妳要什麼呢？」女的好像是開玩笑一樣：「那我要一個男朋友。」然後那個老闆就開始在那邊整理東西。女的：「唉！老闆你翻箱倒櫃找什麼呢？不是真的有男朋友賣吧？」老闆回答：「哦！我在收拾東西，不然怎麼跟妳走？」
小明跟一個打功夫的朋友借錢：「老朋友啊！最近手頭很緊，可否借我五百兩銀子？」打功夫的朋友：「那麼你得要等我當了武林的掌門人。」小明問：「什麼？等你練了絕世武功，再當掌門人，那不是要多等十年、二十年以上嗎？」這位打功夫的朋友：「是啊！意思就是叫你慢慢等。」
我們進入主題「你問我答」。
Ｑ問題一：這是一個又不能講出他名字的人，他說不方便唸出我的名字，因為怕家人會責怪。他的問題，頂禮師尊，家父常說要有「菩提心」。但在做人處事上，有時會疏忽而忽略對方的感受。身為兒子希望他能多將心比心，但礙於身份的關係又不敢直接點明。想請問師尊該如何解決？希望家父能多散發點菩提心在陌生人或者親人身上，少造點口業，多點包容。再次頂禮師尊。如有禮節沒注意到的，弟子感到抱歉。
回答一：這個是他的父親常常叫他要發菩提心。但是他的父親又經常罵他。這個【維摩詰經】裡面好像有提到這方面的一些問題。【維摩詰經】講得很細、講得太細。這位老先生 【維摩詰經】裡面的主人，維摩詰講東西講得太細，很囉哩叭唆。真的！我看了這個經典，我都看得很煩。一句話可以解決的；這一句話祂可以講出一篇文章出來，講得太細了。
菩提心、將心比心，這怎麼講？以我來說，我很尊重自己的兒子跟女兒。他們想怎麼樣就怎麼樣；我也很尊重我的孫子跟孫女，他們想怎麼樣就怎麼樣。我是屬於自由放任型，從來不會勉強。對自己的兒子女兒，對自己的孫子、孫女，統統都是一樣的。如果他們去做一些事情，有時候師母不贊成，我就會跟師母講：「讓他去歷練吧！」多一層歷練也好。
總之，人就是要這樣子去磨出來的，沒有關係！我是屬於這樣子的，尊重每一個人。有人講說：「我不喜歡這個僧團」，我們〈真佛宗〉的僧團。沒關係！我不喜歡〈真佛宗〉，沒關係！我們是開麵店，別地方也有開麵店，你也可以去吃，哪一家比一比，你願意回來就回來，不願意回來你就走，我不會勉強你。有人跟我講：「我已經對〈真佛宗〉失去了信仰。」沒關係！我要去信仰基督教。可以、可以！耶穌也是我的古魯，沒有關係！我是屬於這樣子。所以說我從來不勉強人家怎麼樣，從來不勉強。
我當然也希望你的父親對什麼事情都不要勉強，因為我覺得勉強就是一種罪惡。我們所謂的慈、悲、喜、 捨，所謂「慈」就是給人快樂。哪邊快樂？你就去哪邊。解決人家的痛苦，人家苦，你要體諒人家，去解決他的苦，就是「悲」。「喜」，就是隨喜地去做任何一件好的事情，隨喜的做。「捨」，一律平等，不管你是什麼人，一律平等，不能夠有分別、不能夠有偏愛。維摩詰講不能偏愛。你偏愛就一定有差錯，你就產生了愛跟不喜歡的，愛跟不喜歡就有差別了，一有差別就離開佛性，這個道理一定要知道。
教人家要有菩提心，自己也要將心比心，是對的。所以我尊重自己的兒女，甚至不是兒女，尊重自己的孫子孫女。所以，我跟自己的兒女、跟自己的孫子、孫女，從來沒有衝突，他們喜歡的就讓他們去。我的問題答案就這樣子，慈悲喜捨嘛！
台北的一個業務員出差到阿里山，傍晚實在很累，附近的旅社全部都客滿。他找到一戶人家。主人說：「我們沒有空房間。我可以讓你跟我的女兒睡同一張床，但是你不可以打擾她。」這個業務員當然接受了。晚餐以後，業務員進到女兒的房間，很暗又黑漆漆的。女兒早就躺在床上了，他也上了床就睡了。第二天早上，他問主人：「住宿費多少錢？」主人講：「這是個緣分，一百塊就可以。」業務員很感謝，順便就講：「昨晚你的女兒好像很冷。」主人講：「我知道，我們今天就會出殯！」
小明問小美：「我這輩子可能交不到女朋友了。」小美講：「不會啊！你很優秀，別想太多，會有很多女生願意的。」小明問：「那妳願意做我的女朋友嗎？」小美回答：「我是在開導你耶，你不要恩將仇報！」
好啦！我們講【維摩詰經】。一個「絲」字旁，那個讀做「縛」，「縛」就是被綁的意思了，跟我的同學他姓傅，就是讀那個「傅」吧？人字邊叫「傅」，絲字旁叫「縛」，對啦，就是被綁。我覺得用這個字很不好讀，我都讀做那個「傅」，應該是「縛」。
「何謂縛。何謂解。」這維摩詰講的吧，什麼是被綁呢？什麼又是解脫呢？維摩詰講：「貪著禪味，就是菩薩被綁。」我們禪定有時候會感覺到：「哇，今天禪定實在是很舒服。」像我剛剛坐在這裡，我有沒有睡著？我有沒有睡？有的講有、有的講沒有…我有沒有睡？有的講沒有。我頭會不會很低？頭很低啊？有的講沒有，我實在…到底有還是沒有？（笑）我覺得修了一壇法，我精神好多了，有人講啊：「自從得了精神病，精神就變好了！」（笑）
你只要貪啊！你打坐的時候得到了很安靜的境界，而且很輕安，你貪著這個境界，你就被這個境界綁了，維摩詰講的。所以，維摩詰講的道理，有點符合比較自然一點，有也好、沒有也好，總之你習定，你如果貪著定中的法味，你就被那個法味綁，這個是很深的道理哦！
我曾經啊，得到很好的境界，我就希望每一次都有那個境界，那個境界會出來，都希望…哇！這個打坐實在是太好了！太美妙了！太不可思議了！我希望這樣子。你這個就是貪著。有也好、沒有也好，這是維摩詰講的：「你貪著禪味就是菩薩被綁。」
「以方便生是菩薩解」，你要懂得方便，「方便」是什麼？這個「方便」實在是太難講了，真的…「我現在方便去看你嗎？」「不行！我正在方便。」「不可以，因為我正在方便啊！」「啊，什麼時候你方便？」「我方便的時候你再來。」「現在你不是在方便嗎？我可以去啊！」「不行啦！我現在正在方便。」你看！這個「方便」真的是很難解的，所以中國字的「方便」，這兩個字實在是很不容易理解，但是我把它看成自然，你自然一點然後去度眾生，你用很自然的方法去度眾生，這是菩薩的「解」，也就是你也不貪著禪定，但是你就是以方便法去度化眾生，這是菩薩的「解」，解脫啦！
「又無方便慧縛」，「無方便」就是說你沒有度眾生，雖然你有智慧，但是你不度眾生。什麼是「智慧」？我告訴你，佛的智慧「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜、苦、空、無常、無我、不淨」，這個都是智慧。你有這種智慧，空的智慧…苦、空、無常、無我、不淨，這就是佛本身的智慧，你只有智慧，但是你沒有方便，就是你根本就不度眾生，你有佛的智慧不度眾生，這個就是菩薩被綁。
過去，有人來跟我講：「盧師尊啊！我已經了解了空性，我以後從此不再修法了。」他不再修法了，我已經了解空性，我不再修法了…那你已經了解，那你不再修法了，你修法你也要教人家怎樣修法啊！你不教人家修法，你就是被這個空性給綁住了，他就講說：「既然佛國淨土都是空，我為什麼要到佛國淨土去？」他還問你幾個問題：「你這個法裡面有『上師相應法』、有本尊，上師本來就是假的，本尊也是假的…」他講說：「有本尊嗎？有上師嗎？」他空成這樣子，我說：「為了方便度眾生，你必須要有上師、有本尊，你才能夠度眾生啊！才能夠修密法啊！」那個他已經是有「慧」，但是沒有「方便」，沒有度眾生的方便。這個是維摩詰講的哦，他已經被綁住了，他是被什麼綁住？被「空」綁住了。
「有方便慧解」，你有智慧，你也有方便法去度化眾生，這個叫做「解脫」，維摩詰講的。所以要注意了，真的，你光有智慧，沒有度眾生，像舍利弗在深山的森林當中在那邊打坐，維摩詰去跟他講：「你這樣子打坐是不對的！你只利益自己，並沒有利益眾生，你要去利益眾生，否則你每天在這裡打坐，是自己在綁自己。」這就是維摩詰講的。
但是呢，你沒有智慧，你只有方便法，你去做很多的善事，但是你沒有智慧，這也是被綁；如果有了智慧，又有了方便，這個才是叫做解脫。這一段的意思，所以這兩個必需要平衡，也就是說，你要度眾生，要隨著眾生走，但是你有佛的智慧，也隨著眾生走，這個才是叫做解脫。你光有佛的智慧，你就被佛的智慧綁住了；你光有方便，沒有佛的智慧，你也一樣是被綁著，這意思就是這樣子講。
以前有一個同門來跟我講：「我已經有佛的智慧了，我不用修法。」不用修法？那你吃飯嗎？吃飯，我相信他有吃飯（笑）。你有吃飯，你還是要隨緣啊！隨緣，隨著緣份去度化眾生啊！不要以為說：「眾生都是空的啊！無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，既然沒有眾生，我還度什麼眾生呢？」他就變成這樣子了，雖然有智慧，但不懂得方便。因為他不知道，他不但要自度也要度很多人，自己能夠度自己，也能夠要度很多的人，這是一種方便。所以他不懂得方便，光有智慧是不行的。
維摩詰講這麼多，我實在是看不下去，我也讀不下去，我實在是…唉！勉強啊！勉強（閩南語），勉強講下去。你看，祂又講：「何謂無方便慧縛？」什麼叫做沒有方便的慧縛？剛才不是講過了（閩南語）？沒有方便的慧縛，什麼是沒有方便的慧縛？就是說，什麼是沒有方便、是被智慧綁住？
「謂菩薩以愛見心」，這個菩薩以愛見心，這個就是偏見。「這個菩薩以愛見心。莊嚴佛土成就眾生。於空無相無作法中而自調伏。是名無方便慧縛」，這是三種解脫，一個是「空」的解脫、「無相」解脫跟「無作」解脫。「空」解脫就是「第一義空」的解脫，這世界上本來就是空的，根本連娑婆世界也是空的，包括所有的佛國淨土都是空的。「無相」，所有一切有相都不是實相，全部都是假相，像我們人有相，房子呢，本來是新蓋的房子，過了幾年以後就變成老房子，到最後就拆掉了、重蓋，這個相就不存在了；車子最容易解釋了，買來是新車，開了幾年以後就變成老車、二手車，到最後就不能開了，就要換車，這個「有相」都是空的，就是「無相」，無相就是「實相」。「無作」就是說你不為什麼而做，就是無作，就是三解脫，三種解脫，我不為什麼而去做，就是無為而為。
「而自調伏。是名無方便慧的綁」，沒有去度化眾生，你雖然自己解脫了，你懂得這些解脫的道理，你自己能夠調伏，但是這個也是被綁，所以很難解釋哎。愛見心，什麼是「愛見心」？就是偏見啦！你偏到哪一邊都不行，你有方便不行！你有智慧也不行！你要方便跟智慧是要結合在一起的，才叫做菩薩。將來祂會講很多的，很囉唆的！這個不用理祂！真的，我真的不想理，我也不想你講，因為你講了我頭都痛。
真的！我看了這一篇經文啊，我說，祢為什麼要這樣子講？祢把我們拉到牛角尖裡面去了，甚至祢把我們當成什麼？當成牙籤！牙籤是很細的，當成針，對不對？祢何必講這麼多幹什麼呢？自然就好了嘛！我們很舒服地在過日子，還要思考祢這些問題，對不對？維摩詰是做什麼的？祢是在鑽牛角尖嗎？
再來，你看，什麼叫做「有方便慧解」？我告訴你，你尿急就去小便，就解了！你大便急了你就去一號，你就解了！二號也可以解啊！對不對？那就解脫了嘛！你痾出來就解脫啦！不痾出來你就被綁啊！就便秘啊！（笑）我只能夠這樣子講啊！啊祢要我怎麼講？「何謂有方便慧解」，什麼叫做有方便又有智慧的解脫？其實我們很簡單的，我們的生活，你覺得流汗了，你就拿毛巾來擦擦，毛巾擦擦汗，這就解脫了嘛！
最簡單的方法就是，你尿急你就上廁所，你便秘你就是要趕快去解脫，用種種方法，方便法也可以啊！去買一個塞進肛門的那個，打一打它也會滑出來啊！對不對？吃藥也可以解除便祕啊！那個就不是解脫嗎？那是方便法啊！方便解脫法啊！要有智慧啊！要懂啊！你塞在那裡，你當然不通嘛！你看祂一直在講這些東西，「何謂有方便慧解」，又有方便，又可以有智慧，這樣子的解脫。
「謂不以愛見心莊嚴佛土」，愛見心，因為你愛就一定產生恨啊！你有看到，你就會有偏見啊！不能夠有偏見！不能夠有愛跟恨！就像我一樣啊，我對我的兒子、女兒，他們喜歡什麼就讓他們去，我對我的孫子、孫女，他們喜歡什麼就讓他們去，我也不去管他們，我沒有阻塞，隨他們去，就是這樣子啊！自然嘛！何必講這麼多幹什麼呢？你如果愛這個女兒，你就會不喜歡你的兒子；你喜歡你的兒子，你就不會愛你的女兒；你喜歡哪一個人，你就會不喜歡哪一個人，這個就是偏見！「愛」就是一種「偏」，「見」就是你看到什麼你喜歡，都是一樣的。
不要用愛見的心去莊嚴佛土、成就眾生，不要有偏見去莊嚴佛土，你莊嚴佛土就莊嚴佛土、你去度眾生你就去度眾生，不能有愛見心，愛見心就是偏了。
「於空無相無作法中」，在空就是解脫，無相就是解脫，無作也是解脫。你這樣來調伏自己，而且對娑婆世界不疲倦，你雖然莊嚴佛土，但是你對娑婆世界不會疲倦，也不說：「我很討厭娑婆世界！我要離開娑婆世界！我要到佛國淨土！」這個就是「有方便慧解」，有方便跟有智慧的解脫。這不是維摩詰在鑽牛角尖嗎？對不對？自然就好了嘛！祂又解釋那麼清楚，嗯。
你如果偏愛莊嚴佛土，偏愛成就眾生，「於空無相無作法之中」，你能夠自己調伏，你如果用愛見心，你以愛見心來講，你一定會喜歡莊嚴佛土，但是不喜歡娑婆世界。你對娑婆世界不能有偏見，不能厭倦娑婆世界，這裡對有病的菩薩也要這樣子講，有病菩薩不喜歡那個病，為什麼你不喜歡那個病呢？每一個人都有病啊！每一個眾生都有病的，你有病啊、我也有病啊、眾生都有病啊！你不可以不喜歡那個病啊！
哎，維摩詰也是這樣子講的，我不騙你哦！祂會講到「你不可以不喜歡病，那就是偏見；你也不可以不喜歡這個娑婆世界，這麼亂糟糟的世界你也要喜歡」，越髒、越亂、越好玩（笑），我們回臺灣的時候說：「又髒又亂又好玩。」另外還有一句「好山、好水…」，你看西雅圖，好山、好水、好無聊；臺灣呢？又髒又亂又好玩。我告訴你呀，這個都是偏見！（笑）哪裡都可以！維摩詰就是這樣子講的。
我只是比喻，什麼都可以，有病也可以，病得很舒服啊！（笑）痛苦也是舒服啊！痛苦也是痛快，有痛才有快（笑）。
又來了！「何謂無慧方便縛」，（笑）什麼是沒有智慧，只懂得去度眾生呢？
「是菩薩你住在貪瞋邪見等諸煩惱中。而植眾德本。是名無慧方便縛」，你菩薩光有方便去度眾生，你是住在貪欲裡面、住在瞋念裡面、住在邪見裡面，就是癡啦！癡就是邪見，貪嗔癡，你住在貪、瞋、癡裡面，還有跟所有的煩惱當中。
「而植眾德本。是名無慧方便縛」，是你被方便綁了，是你沒有智慧，但是你雖然想要去度眾生，但是你一樣地在眾生當中被綁了。應該這樣子解釋吧！沒有智慧，你只想度眾生，也不行。
又來了！（笑）「何謂有慧方便解」，什麼是有智慧跟有方便的一種解脫呢？「謂離諸貪欲…」，你本身已經離開貪瞋癡了，所有的煩惱你都可以離開了，但是你也去幫助眾生，而且呢「迴向阿耨多羅三藐三菩提」，你迴向菩提心，這個就是菩提心啊，「阿耨多羅三藐三菩提」。
「是名有慧方便解」，你又有智慧，又有能力，又有方法，方便去度化眾生，這個就是一種解脫，有智慧又有方便的解脫，這維摩詰講的。
祂這裡又要解釋了，什麼是智慧？我剛剛已經講過了，祂跟文殊師利菩薩講：「文殊師利菩薩，彼有疾菩薩應如是觀諸法。」所有的有疾菩薩應該要這樣子地去觀察諸法。我們曉得「諸法」是什麼？無常吧？諸法無常。
「又復觀身」，要看人的身體，身體是什麼？「是無常、是苦空、是非我」，就是無我。「是名為慧」，我剛剛講了，這個就是智慧。什麼是智慧呢？無常、苦、空、無我、不淨，都是屬於智慧。
「雖身有疾常在生死」，雖然身體有病，也在生死之中。但是呢幫助眾生，一切說法也不厭倦，（師尊唱）「讀你千遍也不厭倦～」（笑），我們變成毒啊，毒你千遍也不厭倦，不是「讀你千遍也不厭倦～」，唉！去幫助眾生，從來也不感覺到疲倦的！對娑婆世界也不厭倦的，這個就是方便！
什麼是智慧、什麼方便，大家知道了，祂講了半天就是講這些東西，我覺得，哦…我講的人都很累，祂維摩詰也不累，祂還講更多呢！還沒有完呢！你看吧！
「又復觀身身不離病病不離身。是病是身非新非故。是名為智慧。設身有疾而不永滅。是名方便」，講那是什麼話？我聽得實在有夠煩（閩南語）。
就是我剛才講的啦！你要常常想你的身體呀，本來就有病的啦！你哪裡身體沒有病？每個人身體都有病啊！病不離身啊！病從來沒有離開過身體啦！因為如果沒有身體哪裡會有病？只是因為有身體就有病嘛！至少你牙齒也會痛吧？對不對？眼睛也會痛吧？有時候也會發燒吧？都是病啊！有時會掉頭髮啊！有時候會灰指甲啊！對不對？有時候會口臭啊！因為你沒有刷牙（笑），有時候你刷牙不得當啊！
你知道師尊刷牙是怎麼刷的嗎？告訴你，你們學不到我的，我刷牙一次要半個小時，先那個用水沖，再來呢，再用牙間刷，牙間裡面有什麼東西全部把它刷乾淨，一個東西都不剩，再來呢，用牙線，更深的地方還挑乾淨，再來呢，再用電動牙刷把自己牙齒刷一遍，再來呢，運動牙床，那個牙齦啊，你不能讓那個牙齒跟含住你的那個牙肉，有一點點縫隙，必須要運動你的牙齒跟牙齒中間那個縫，必須要把它填滿，不能讓它塞進東西，我做完這個都已經半小時了，而且每吃東西就一定要做刷牙，我是這樣子的。我講話絕不能讓人家聞到我嘴巴有異味，這是一種禮貌。
所以注意你自己的牙齒哦！真的，等等你來問事情啊，我滿房間都是味道，我要靜止呼吸，要靜止多久你知道嗎？我會練閉息，吸！（笑）很辛苦欸！我很辛苦過日子啊！真的，牙齒有味道絕對完蛋的啦！你要照我的方法，牙間刷、牙線，至少一定要牙線，還有刷得很乾淨，用水沖，水沖、牙間刷、牙線、牙床，牙齦的運動，要做這四個，最後才刷牙，不是牙刷弄個牙膏刷一刷就了事了，絕對沒有這回事！所以這個是有智慧的方便解（笑），對不對？
你看那個，單單病哦，身體本來就不乾淨的，一定會有病的，病也離不開身體的，這個病啊是身體啊，這個不是新的，也不是舊的，本來就有的，這一種想法就是「智慧」；如果你身體有病，但是呢，你並不是很厭惡這個病，你設法讓這個病不產生，病是不會消滅的，病也是不會在你身體完全消滅的，多多少少都會有一些病，然後你有了病，但是你也不滅了你自己本身的道心，還是一樣地不厭倦地去度眾生，並不是有病就不去度眾生，這個就是「方便」，維摩詰講的。你看有夠囉嗦沒有？（閩南語）很囉哩叭嗦欸，真的。
蛤！講那麼久啦！真的，有夠不方便（笑）。
大使想要補充什麼嗎？（廖東周大使：可以嗎？）可以呀！
廖東周大使：感謝師尊！師尊為我們講過【金剛經】，這裡就是【金剛經】，這就在講師尊啊，講什麼叫綁、什麼叫解脫、什麼叫做綁的方便、什麼叫得到解脫的方便、什麼叫會綁的智慧、什麼叫得到解脫的智慧。現在講，一個有疾的菩薩，維摩詰講到這邊我們就知道說，所謂有疾不是身體的痛，不是腳痛、頭痛，是思想有疾病。
一個修行人假如知道了要去救度眾生，而且擁有無相、不住、無所得的【金剛經】的智慧，但是呢，卻被愛見所綁。菩薩救度是救完就走的，菩薩救度不會說我救度完…或像醫生一樣，這個病人變成我最關心的，獸醫這一隻狗比較好我就多救牠、這一隻狗比較醜我就少救牠。沒有愛見、沒有分別、沒有染著、沒有喜好或者不喜好。因為你假如有分別、有染著、有喜好，你就被它綁住了，你就會去關心這個人、這一隻狗狗的生死了，菩薩沒有的，菩薩救完就走了。
所以你假如以愛見心去做度化眾生的事情，這一種方便是沒有智慧的方便，是會反而綁住你、綁住被你救的人或者動物的綁；相反的，假如你救完就走、關心完就走，一點都不染著、一點都不偏愛、一點都沒有愛見的心…所謂的菩薩，我們沒有看到觀世音菩薩有救完就把人綁在身邊說：「哎呀！我帶著你好了，我很關心你。」沒有的，救完就走了，所以，沒有愛見的方便才是解脫的方便，救完就走。師尊也就是這樣子，其實師尊講了半天都沒有講「祂就是這樣子」，OK。什麼叫做被綁住的？剛才是講方便救度，救度的方法不對的話，就反而綁，救度的方法對了，沒有愛見了，就解脫了。那現在講智慧，你又有智慧又有方便，可是你這個智慧是參雜著貪瞋癡的智慧，你用貪瞋癡的智慧想要去救度眾生，看起來好像救度很多眾生，可是自己還陷在貪瞋癡裡面。那我們沒有看到觀世音菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩、虛空藏菩薩、我們所修過的所有護摩的菩薩，祂們會用貪瞋癡去救度眾生。
那麼，假如用貪瞋癡去救度眾生的這一種智慧，就是綁住自己、綁住眾生的智慧；假如沒有用貪瞋癡去救度眾生的話，那麼就是【金剛經】裡面所講的一切無執著、一切沒有分別地去救度眾生，這一種智慧呢就是解脫智慧。
所以是在講「綁」跟「解脫」，什麼樣的救度反而綁、什麼樣的救度才是解脫、什麼樣的智慧去救度才是綁。越救越綁，什麼樣的智慧才是救完，才是解脫，大家都解脫，那麼這是講解脫跟束縛的。
其實講了半天就是講師尊，師尊用智慧救度了四、五十年了，沒有說特別愛哪一個弟子、特別關心哪個弟子，都一樣！不捨一個眾生，平等對待所有的同門，所以大家都解脫了，就沒有人被綁、被束縛了，所以我想這個就是這一部分、這一節的道理了，謝謝師尊！謝謝。
