2011.09.13 同修「大白蓮花童子」本尊法
地點：西雅圖雷藏寺
根本傳承上師蓮生活佛│法語開示
我們敬禮傳承祖師了鳴和尚、薩迦證空上師、十六世大寶法王噶瑪巴、吐登達爾吉上師、敬禮壇城三寶。
師母、今天的主持上師—蓮傳上師、各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主、各位同門，還有網路上的同門，大家吉祥！
我們今天接著講【六祖壇經】，上一回講的時候是在〈台灣雷藏寺〉，現在是在〈西雅圖雷藏寺〉。【六祖壇經】〈頓漸品—第八〉裡面提到北有神秀大師，南方有惠能大師。北方神秀大師，「一日」—就是有一天；「命門人志誠曰」—就是跟他的弟子志誠講：「汝聰明多智，可為吾到曹溪聽法。若有所聞。盡心記取。還為吾說。志誠稟命至曹溪。隨眾參請。不言來處。」神秀大師對他的弟子說：「你比較聰明，又有比較多的智慧，可以到南方的廣東曹溪，去聽六祖惠能的法；如果你聽到什麼，就記起來，回來再跟我講。」
六祖在說法的時候跟大眾講：「今天有盜法之人，潛在此會。」今天有人來聽法，這個人是來盜法的，來偷法的。六祖祂知道了。「志誠即出禮拜，具陳其事。」—志誠出來向六祖禮拜，把這個事情原委講了。六祖就問：「汝從玉泉來，應是細作。」—你從神秀那裡來的，你應該是奸細。「細作」等於是間諜、臥底的。這個志誠講他不是臥底的。六祖就問：「為什麼不是？」志誠就講：「如果沒有出來講，然後聽完法就走，那個才是；今天我出來禮拜，就不是奸細了。」
六祖又問：「你的師父以什麼東西來教大家？」志誠回答：「神秀大師教誨大眾，心要住，要『住心觀淨』，看住自己的心清淨；要常常的坐，『長坐不臥』，要常常打坐，不要躺著睡覺。」六祖就回答，「住心觀淨」，把心清淨，照注自己的心，這個是病，不是禪。這個六祖講得特別奇怪，一般講起來，都是講「觀心法門」，要看住自己的心，讓自己的心清淨，大部分都是這樣子講的，六祖居然講：「這個是病，不是禪。」「常常坐著，是拘束自己的身體，在道理上有什麼益處？」
六祖就講了一個偈言，「生來坐不臥」—活著的時候坐著不臥；「死去臥不坐」—很多人死去就躺著了，也不能坐了；「元是臭骨頭」—本來就是一身的臭骨頭，骨頭那裡有香的！「何為立功過」—這個只坐不臥，有什麼功？有什麼過？神秀的弟子—志誠他再禮拜六祖，然後就講：「弟子在秀大師處，學道九年。」他在神秀那裡學了九年，「不得契悟」—還沒有開悟。「今天聽和尚一說，便合自己的心，弟子的生死事大，和尚大慈大悲，請為我開示。」
六祖就講：「吾聞汝師教示學人戒定慧法，未審汝師說戒定慧行相如何？與吾說看。」「我聽說你的師父在教學佛的人，都是學戒定慧的法，不知道你的師父所說的戒定慧法是怎麼講呢？你說說看。」志誠就回答，秀大師說「諸惡莫作名為戒」—諸惡莫作就是「守戒」，「諸善奉行名為慧」—所有好的事情、對眾生有利益的去做，就叫做「慧」，「自淨其意名為定」—把自己的意念清淨了，就叫做「定」。他說，神秀大師講，「諸惡莫作就是戒」，這很有道理；「諸善奉行名為慧」，也有他的道理；「自淨其意名為定」，這個也是有道理的。
「彼說如此，未審和尚以何法誨人？」六祖你這樣問，那你是用什麼法去教所有的人？這六祖就講：「我假如說我有佛法去教人的話，就是欺騙你。」「但且隨方解縛」—我是隨意的幫人家解掉他身上的束縛，「假名」—不是真實的，就叫「三昧」。「如汝師所說戒定慧，實不可思議。」—你師父所講的戒定慧，實在也是不可思議，也是對的；但是，我所看到的戒定慧又不一樣。
這個志誠就問了：「戒定慧只有一種，難道還有別的嗎？」這六祖就回答：「神秀大師的戒定慧，可以接引大乘人，我的戒定慧可以接引最上乘人。開悟和解釋不一樣，見解有慢有快。你現在聽我講，跟你師父講的是不是一樣？」「我所說的法，不離自性。」—沒有離開自性；「離體說法，名為相說」—離開這個自性，說法的話，就是有相的說法；「自性常迷」—自己的本性還在迷惑之中；「須知一切萬法，皆從自性起用。」—所有一切佛法都是從自性裡面去開始、去運用的，「是真戒定慧法。聽吾偈言」—六祖就講，真正的戒定慧法，你要聽我講的偈。
「心地無非自性戒」—這一句話就比較難解釋，什麼叫做「戒」呢？你的心沒有所謂「是」跟「非」，就是戒；「心地無癡自性慧」—無癡！你的心沒有愚癡，就叫做智慧：「心地無亂自性定」—你的心地不亂，就叫做「定」；「不增不減自金剛」—沒有增加也沒有減少，那就是金剛吶！「身去身來本三昧」—這個身體不管去或者來，都是住在三昧之中。
今天經文就跟大家講到這裡，一般來講，很難去解釋這一段，這一段是滿困難的。其實神秀大師他有他的方法，他在教導佛法，是屬於第三級的佛法。我曾經講過，第一級的佛法，也是最初級的佛法，稱為「立人」，就是如何做一個人，不是講「做人」，不是講「生孩子」，是「立人」，這個人能夠站立在天地之間，無愧於天地，這是最初級的佛法。第二級的佛法就稱為「善」，不只自己能夠站立於天地之間，不愧為人，還要去幫助眾生，就叫做「善」，這是二級的佛法。第三級的佛法就是神秀大師所講的，以戒定慧來對治貪瞋癡，這是第三級的佛法；因病予藥，你有什麼病，我給你什麼藥，這是第三級的佛法，叫做「對治」。
六祖惠能所講的佛法，跟這三級不同，祂是講「第一義」，實是講悟道、頓悟的，前面三個都是「有相」的，也就是「有為法」，就是六祖惠能所講的法。分別在哪裡呢？神秀大師所講的戒定慧，也是很有道理，不可思議。他說：「諸惡莫作名為戒。」所有的壞事你不要做就叫做「戒」，這就是「立人」；「諸善奉行名為慧」這就是佛陀講的第二級佛法，幫助別人，諸善奉行；「自淨其意名為定」就是用方法把你的身心都清淨，就是「對治」，你才能夠「定」，戒定慧就是對治貪瞋癡；「戒」對治「貪」，「慧」對治「癡」，「定」對治「瞋」。神秀大師所講的法，畢竟還是在第三級的佛法。
六祖惠能所講的，祂說：「神秀大師所講的戒定慧，接引大乘人，我講的戒定慧是接最上乘人。」哪裡不同？完全從佛性那裡講，才有所不同，不從佛性講，在外相都是一樣的！所以，六祖講的戒定慧為什麼會不同？是因為祂是第一義法，所以才跟神秀大師講的不一樣，前三者都是「有為法」，後面一者是「無為法」。
講一句讓你聽不懂的，六祖講：「吾若言有法與人，即為誑汝。」「如果說我有法給你，那個是騙你的。」剛剛蓮傳上師有講，這個「法」是師尊的；我現在就要講，「法」不是我的。大家認為「法」是師尊的，所以，上師都是「代師傳法」。「法」不是師尊的！如果說我自己有佛法，那我也等於是在欺騙眾生。我簡單舉一個例子，這個例子舉過很多次了！我問大家：「月球有佛法嗎？」我們到現在還認為月球沒有人，沒有人的月球，我問你：「月球有佛法嗎？」月球當然是沒有佛法，它那裡沒有人吶！也沒有人傳過佛法啊！在第一義裡面，我跟大家講，就是這個。
為什麼六祖講「根本沒有佛法，如果有佛法的話，我就是欺騙你」？六祖專門講空性、講佛性的，祂直接參。不思善，不思惡，你想想看，地球上當然有善惡啊！在地球上，你殺人放火，你就是惡人；在月球上，什麼是善？什麼是惡？如果你一個人住在月球，在跳來跳去，一邊喊說：「這是善，這是惡。」這不是笑死人嗎？月球上哪裡有什麼善惡？拿起月球上的石頭一丟，這是善還是惡？這阿姆斯壯真的上了月球，踩了月球幾下，到底是善還是惡？非善非惡，這是第一義講的。
月球上有因果嗎？月球上沒有人，哪裡來的因果？月球上有輪迴嗎？月球上沒有人，哪裡來的輪迴？但是，你不要以為人間沒有因果！人間是有因果、輪迴！這又是怎麼一回事？我就是要問你們的，有因果、輪迴又是怎麼一回事？我在〈台灣雷藏寺〉問過大家，有因果、輪迴是怎麼一回事？答得出來、結合上六祖的第一義，就叫做「開悟」。很多人答不出來的！有弟子寫—「什麼是因果！就是要我們行為要當心一點，不要去犯錯，要警戒我們。什麼是輪迴？就是在教訓我們！」寫了這個答案給我，然後就離開。這個答案對不對？你們一聽就知道不對！所以他射箭射歪了。
那天講大梵天王創造天地，有一個宗教學的老師問：「是誰創造這個天地？」他的學生沒有一個人站起來講，老師很生氣，瞪著一個學生：「你講！是誰創造天地的。」那個學生站起來講：「老師，不是我！」當然不是他了。是誰創造天地的？大梵天王講是祂創造天地。所有的上帝，就是—天主教的上帝、基督教的上帝、猶太教的上帝、東正教的上帝、穆斯林的上帝，統統都講說：「是我創造的！」大梵天王也是這樣子講：「天地是我創造的。」所以，上帝的來源統統都從大梵天王出來的。
佛教的《原人論》裡面講的，是「移民論」，immigration，是光音天的天人移民到地球來。這是佛教所講的，跟一般的「進化論」、「創造論」都不一樣。很多的道理都是有道理的，不是沒有道理的。神秀大師講的，也有他的道理啊！所以六祖惠能不能否認，因為在第三層的法義裡面，是講「對治法」。
一個老師對一個學生講：「你起來，用『果然』做比喻。」學生就回答：「先吃水果，然後喝汽水。」老師就講：「不能把『果然』分開來講。」那個學生理直氣壯地說：「我還沒有講完呢！『果然』拉肚子！」有他的道理啊！「先吃水果，然後喝汽水，果然拉肚子。」他這個造句有它的道理在。我們不能講神秀大師講的沒有道理，因為他講的是「對治法」；以「善」來對「惡」，以「白」來對治「黑」，以「是」來對治「非」，這個就是相對的、對治的；「好的」對治「壞的」，「清淨的」對治「污穢的」，這個是有道理的，都是有道理的。
但是，六祖所講的理，是「空性」的理，是「佛性」的理，所以，這個理就稱為「三昧」，假名叫做「三昧」，其實連這個三昧也沒有。這個是「頓法」，佛教裡面接最上乘人的「頓法」，「對治法」是接上乘人，最上乘人是第一義法，就是六祖所講的，這個實在是非常的深。深到什麼程度吶？一個老師叫學生們寫作文，題目是「最難辦的一件事」。大家開始寫作文，「最難辦的一件事」—老師寫在黑板上。大家就開始寫，只有一個學生沒有寫，老師很生氣：「你怎麼沒有寫呢？」他說：「這個就是我最難辦的一件事！」因為他寫不出來，作文就是我最火大、最不喜歡的，最難辦的一件事就是作文，所以他沒有寫。
六祖所講是最難辨識的、最深的、最頓的，也是最快的，聰明的人應該可以意會，這個會的跟不會的，其實，差別也不怎麼大。師尊是會的！其實，大家不會是理所當然，因為畢竟我摸索了四十年，終於才知道：「噢！原來是這個啊！」終於明心見性，現在很多的上人、大師、活佛、仁波切、大活佛，還不一定知道六祖所講的到底是什麼？他們還弄不出來呢！這個差別不是很大，但是，你只要悟透了，真的！你什麼都可以放下！你悟不透，什麼都放不下！悟透了，天下那有什麼事啊！沒什麼事！
有一句話講：「管他三七二十一。」人家說：「這個事情對我來講，很重要啊！」對你來講當然很重要，對我來講一點重要都沒有，管他三七二十一。你們認為重要的問題，對我來講，其實都不重要，沒有一樣是重要的問題。六祖頓悟以後，真的沒有什麼叫重要的問題，身子的去跟來都是同樣的，哪有什麼重要的問題？
有一個數學老師問一個學生：「三七是多少？」這位同學站起來：「三七是二十」老師吹鬍子瞪眼睛：「你再講一遍」「二十二」噢！這老師更氣了：「再講，到底是多少？」「頂多二十三」還是不對啊！數學老師火死了：「你給我出去！」這個同學就說：「出去就出去嘛！管他三七二十一。」
對的和不對的，其實是差不多的！有時候，你們亂射箭也會射中，但是，問你再深一點的，你就不會了。有一個弟子寫封信給我，他寫了一個偈給我，哇！這個偈好！我把它登在書上。非常好，我很欣賞。隔了不久，他寫了第二個偈來，啊！完了！他第一個偈是「三七二十一」，第二個偈是「三七二十二」，我再問他，他說：「頂多是二十三。」越射就越遠了。巴西的梁勇，初寫偈來，不錯！這個好！再寫偈來，噢！差好遠！第三個偈，天邊一顆孤星吶！他把第一個教了很多人，大家都寫第一個來，都是差不多，就射第二支，又錯了！
你悟了以後，就不可能再錯。只有一個答案，沒有第二個，因為這個答案非常真實，絕對符合六祖所講的，絕對是符合佛所說的。佛只是拈花，拈一個花而已，祂不說什麼的，沒有講，大迦葉尊者就得到傳承，祂也知道第一義，阿難都不知道啊！到最後，大迦葉才傳給阿難，是這樣子。
為什麼有因果？有輪迴？你要解這個，你不要講「一切皆空」，一切皆空是大家都知道的，台灣政治人物也知道一切皆空，因為他把「一切皆空」的牌匾傳給你，也傳給他，大家不要爭，一切皆空的。結果還是爭的要命。蓮傳上師講「打跟罵」的問題，我小時候被打得很多，也被罵得很多；我也講過，我爸爸做股票，我媽媽也做股票，爸爸說會漲，媽媽說會跌，他們兩個人問我：「你站哪一邊？」兩個一起問我，怒目瞪我。「我站旁邊。」我是經常被打，可能小時候不是很乖，但是，越打越堅強。但是，我從來不打佛青、佛奇，我也希望盧弘跟盧君不要被打。被打是很不舒服的，再怎麼打、再怎麼罵，也不會產生歡喜心。
我希望我們《真佛宗》同門彼此之間，要互相很融合，很融洽，彼此之間沒有爭鬥的心，沒有爭來爭去的心，這個比較符合於「道」；釋迦牟尼佛講過：「佛教是無諍的宗教。」沒有什麼爭吵，沒有什麼名，也沒有什麼利；你有名也不過是一個空名，有利也不過是暫時擁有，到最後，身來身去，怎麼都是沒有的。真的！一切皆空！歡喜，就是讓大家能夠融洽，彼此之間沒有什麼芥蒂，人跟人之間非常好，沒有所謂的情緒，日本話叫做kimochi（氣持ち），英文叫做emotion，台灣話叫做「氣毛」。大家情緒要平衡，不要有高低的落差太大，情緒平穩一點，這也是對我們第二代宗主講的，情緒不要高低太多，大家「氣毛」好一點，歡喜融洽。
有一個老翁去找醫生，他講：「我的性慾非常的高。」那醫生張大眼睛：「你年紀那麼大了，性慾還是那麼高。哇！不得了！」他說：「我性慾很高，所以要找你。」醫生說：「你年紀那麼大，性慾高，不是很好嗎？為什麼要找我呢？」這老翁講：「我性慾高，是集中在腦海啊！你是不是可以把我腦海裡面的性慾往下移。」我的意思是，我們要平衡自己的身心，修行，要平衡自己的身心，身體跟心理都要平衡，也就是心量要很寬廣，你心量要學習非常寬廣。其實，這也不是第一義，而是「對治法」。
我們講密教裡面講「無量心」，就是把你的心變成無量，無量的寬廣，然後安住，這是沒辦法解釋，只能夠教你把心放寬，無量的安住，任何事情都不影響你自己的心上下起落，這是我講的。因為你悟道以後，你必然有這個現象，你會產生無量心，可以容納所有的眾生；一切的人都能夠容納在你心中安住，而不起怨憎。
這個人不好，那個人也不好，對這個也不好，對那個也不好，全世界的人全部都是壞人，只有我是好人。欸！會有這種人喔！全世界沒有一個好的，就只有我是好人。其實，他就是壞人，但是，他認為他自己最好，別人都不好。這種人要注意啊！他的情緒起落太大，他始終認為別人不好，只有他自己最好。那是不對的！修行人要讓大家歡喜，把世界所有的人全部能夠放在你的心中，非常的寬廣；這一點非常的重要！這是沒有辦法解釋的！其實，你悟了以後，你會原諒所有的人，認為他們所做的有他們的道理存在。
我們人生都是在為自己，你投資是為什麼？為賺錢！經濟學家問學生：「什麼叫做無利潤的投資？」有一個學生就站起來回答：「教我妹妹游泳，是無利潤的投資。如果是教別的漂亮女生，就把她的腰抱住，把她的手伸直，兩個人一起游，這是有利潤的投資。」把那個漂亮的女人，腰抱住，然後拉她的手，兩個人臉貼著臉，一起游；如果是教自己妹妹游泳，他就一腳踢下去就好了，她就自己會游。人都是為了利潤而投資的話，那還是在人間。記得啊！你如果為了利潤而學佛法、為了利益學佛法、為了錢學佛法，你將來是沒有辦法解脫的，絕對沒有辦法解脫的！你是「有為法」。
只有一個辦法可以解脫，這個法就是六祖所講的「無為法」，唯有「無為法」，一切統統解脫，財、色、名、食、睡，一切統統都解脫！沒有東西能夠把你綁住，沒有東西可以把你束縛。六祖所講的是解脫的「無為法」，你如果講利潤，還是在人間，所有一切有形有相的，器世間的東西，你還有貪愛，你對於這個貪愛一直執迷不悟，一直沈迷下去，而且，越追求越多，越追求越不能止，根本沒辦法定下來，戒定慧你都沒有了，連大乘佛法你都沒有辦法得到，何況是六祖的「無為法」。
所以，「頓法」有頓的法旨在裡面，「漸法」有漸的法旨在裡面，「漸法」就是漸漸的成就，「頓法」就是一開始、一開悟，一切束縛全部沒有，馬上解脫。六祖的「無為法」跟神秀大師的「有為法」，分別就是在這裡。
今天就講到這裡。嗡嘛呢唄咪吽。
