子三、其他口訣。
前行先修曼達及百字明，
靜慮九支亦如前，
特別於身端坐扼契要訣，
雙踵交叉，雙手交覆於膝上，
外身六灶印、內脈六灶印、
密菩提心六灶印，共十八印。
2018/9/1
根本傳承上師蓮生活佛盧勝彥法王開示
文字整理∕ 燃燈雜誌
圖片提供∕ 西雅圖雷藏寺
同 修∕ 黃財神本尊法
地 點∕ 西雅圖雷藏寺
我們首先仍然敬禮傳承祖師，敬禮了鳴和尚，敬禮薩迦證空上師，敬禮十六世大寶法王噶瑪巴，敬禮吐登達爾吉上師，我們敬禮壇城三寶，敬禮今天同修的本尊「針巴拉─黃財神」以及五佛、諸尊。師母，丹增嘉措，各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主，以及各位同門，還有網路上的同門。今天我們與會的貴賓是：〈外交部駐瑞典兼挪威代表處〉廖東周大使夫人Judy師姐、〈真佛宗宗委會〉會計師Teresa師姐、張心麗醫師、Australia太平紳士梁師兄、Australia商標法律顧問馬師兄、〈中天電視臺〉「給你點上心燈」節目製作人徐雅琪師姐、〈台灣雷藏寺〉公關主任王資主師兄，以及從世界各地趕來的師兄、師姐。大家晚安！大家好！（國語）你好！大家好！（粵語）。
今天是做「黃財神本尊法」，我們也瞭解，明天在山莊也有財寶天王的護摩，都是屬財的，那麼穿著呢，都是屬於黃色的穿著，今天、明天都是。另外，我們秋季的大法會，也是宗喀巴祖師，那也是黃色的，黃衣、黃帽，最近都可以穿黃色的，在下個禮拜六吧！就是大法會喔！那個黃財神跟這個財寶天王，都是資糧主，也就是向祂祈求在世俗的世間，能夠資糧具足。
另外還有一個特點，就是說可以轉逆的，順逆之間，也就是說你碰到的都是不如意的，但是你做了主祈以後，你就可以轉成順境，有這個意義存在！另外，宗喀巴的師父，第一個師父就是敦珠仁欽法王，從出生的時候，一直到了十六歲、十七歲都是敦珠仁欽法王，他跟宗喀巴講：「你在世間上會碰到很多的逆境。就是逆緣，這個緣分逆的，不是很順的，碰到的時候你記得你一定要修這個財寶天王，一定要修這個黃財神，祂可以轉你的逆境變成順境。」這是敦珠仁欽法王，對宗喀巴講的一句話。所以當初的時候，祂在修這個彌勒院，彌勒菩薩的大殿的時候，祂沒有資糧，祂就修了黃財神跟財寶天王，結果修完了以後，各地方的人看這個宗喀巴本身的道心跟功力，非常地強，所以大家全部都集資來建祂的彌勒院，所以把彌勒院給它建成，這是宗喀巴在祂在世當中所做的一件非常美好，而且建立起來的彌勒院，彌勒菩薩的院。
那關於剛剛請法方面，也請大家在大法會的時候做主祈，為什麼呢？因為宗喀巴祖師在近代，祂是元順帝時候的人，出生，到了明朝明成祖時代，這個就是元朝跟明朝時代的人，宗喀巴祂的成就非常地偉大，在近代史裡面來講，佛教界像宗喀巴這樣子的成就非常少了，已經非常少了。祂可以把整個西藏的宗教全部幾乎紅、白、花，跟祂自己的黃教結合起來，把它結合起來，祂把所有的密法跟所有顯教的道理全部統統融會貫通、顯密圓融，這已經是很少有了。一般來講在西藏，如果你修顯教的，他就是抵制密教，修密教的也抵制顯教，只有在宗喀巴的時候把顯密整個圓融起來，成就非常大的。我現在當然不把這個秘密講出來，宗喀巴有很多的秘密，第一個，祂本身的來歷就是一個秘密，第二個，祂本身的轉世，祂是怎麼樣子的轉世呢？也是一個秘密，第三個，在那時候，宗喀巴的時代，當然有「彌勒五論」，彌勒菩薩的五個論，以及龍樹菩薩的中觀，那時候流行的是中觀自續派，跟中觀應成派，清辨論師的中觀自續派，跟月稱的中觀應成派。那為什麼宗喀巴會應用到中觀應成派？其實這個解釋，祂的研究非常地深奧，祂的思想非常地深奧，中觀應成跟中觀自續有很多人都分不清的，只有宗喀巴把它分析得非常地清楚。
那麼祂本身也學了「彌勒五論」，也學了中觀的五論，甚至中觀跟所有的在西藏目前來講，它流行的五部大論，《現觀莊嚴論》、《釋量論》、《入中論》、《俱舍論》、《戒論》，西藏的五部大論，他們每一個喇嘛統統都要學習五部大論，其他還有很多的論作，宗喀巴統統都學習！這其中也是一個秘密，中觀自續派跟中觀應成派，祂如何去深入、知道，而且能夠得到文殊師利菩薩本身的教導，這個都是秘密，都是屬於秘密的。
那麼祂所謂的最初見到的三十五佛，祂在閉關修行的時候，半年當中祂見到了三十五佛，但是三十五佛都是沒有頭的，最後祂沒有辦法，祂請教文殊師利菩薩，文殊師利菩薩教祂唸了，然後再唸佛，這樣子佛的頭才產生出來，所以三十五佛所有的手印跟祂的金身，全部都是宗喀巴請畫師畫出來的，現在流行的三十五佛的佛像，全部都是宗喀巴本身給祂畫出來的。
佛的十個稱號，你們在座的上師知道的舉手，佛的十個稱號、如來的十個重要的稱號，應供，開始一直到佛、世尊，已經講了三個了，你站起來講！麥克風！（佛有十個稱號：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上調御丈夫、天人師、佛、世尊。）一共有十個稱號，也就是說文殊師利菩薩教宗喀巴說，你要唸這十個稱號，然後再唸三十五佛的名字，祂就可以顯現出祂們全部的金身。就像你緊急的時候，你平時唸【高王經】，很緊急的時候，你要唸【高王經】也要幾分鐘啊，對不對！從高王觀世音菩薩，南摩佛，南摩法，南摩僧，一直唸到結束，離婆離婆帝。求訶求訶帝。陀羅尼帝。尼訶囉帝。毗黎尼帝。摩訶伽帝。真陵乾帝。梭哈。你還要唸八大菩薩，等你唸完的時候已經完蛋了，來不及了！高王觀世音菩薩就出現，你最緊急的時候，你平時持的【高王經】，你在祈求祂，最緊急在祈求祂的時候，唸一句就好了，「南摩高王觀世音經」，就這一句話就行了，你平時唸【高王經】，但是你緊急的時候，唉呀，危險了，趕快唸「南摩高王觀世音經」就是唸祂的經名就可以了，那是高王觀世音菩薩教我的！
平時呢，你在唸，你要讓自己清淨，「南摩高王觀世音經」這個頭就變成白色清淨；「南摩高王觀世音經」就唸一句，你的脖子就清淨；再唸「南摩高王觀世音經」你的上半身就清淨；再唸「南摩高王觀世音經」你的下半身就清淨；再唸「南摩高王觀世音經」你的大腿就清淨；再唸「南摩高王觀世音經」你的小腿跟腳全部清淨，你整個人全部清淨。每天早上，你如果唸了從頭到腳全部清淨，然後你再來唸經、再來修法，得到的益處更多，或者你出門碰到不好的，祂也會把它消除掉，不會受到了污染，受到了外面這些不好的濁氣，污穢的氣，或者這些惡鬼、惡神的氣在你身上，就是這樣子！
所以很多事情有很多的秘密，宗喀巴有什麼秘密？師尊在那天大法會的時候一定會講出來，那你們做主祈跟宗喀巴大師有緣，就能夠最低的轉不好的逆境變成順境，那麼也能夠呢，你將來最成就的，你一樣可以即身成佛，最高的可以即身成佛，最低的轉逆境為順境，所以歡迎大家參加這一次的「秋季大法會」所傳的宗喀巴祖師。
另外呢，也希望大家能夠主祈，其實宗喀巴跟師尊是有緣的，非常有緣，大家記得，我在講《密宗道次第廣論》的時候，剛開始的第一篇開始要開講的時候，宗喀巴出現在虛空之中，發出這個綿綿的金光加持我講《密宗道次第廣論》，大家還記得嗎？有聽這個《密宗道次第廣論》的？開講的時候祂就現身，再往上走，宗喀巴本身的來歷再往上走，就是阿底峽尊者，同樣的朝代，更早以前，阿底峽尊者、宗喀巴尊者，這個關係非常地…，因為在宗喀巴的時代，祂自己認為祂傳承自噶當派，傳承自阿底峽尊者，祂自己也這樣子認為，所以祂是噶當派，新的噶當派，祂創立了格魯派，也就是新的噶當派，有這樣的傳承的關係存在，所以大家要認清楚這一尊祖師，跟阿底峽尊者，跟宗喀巴尊者是有關連。祂也學了噶當派很多的東西，祂本身也學了很多噶當派的東西，所以祂自己認為祂傳承自阿底峽尊者，宗喀巴。那麼祂原來的身分，我到了大法會那一天，因為是秘密，所以大法會那一天我會講出來，今天不能講，今天你們聽了以後大法會就沒有新鮮感，呵呵，就是這樣子。
「黃財神本尊法」，跟明天的財寶天王，同樣都可以轉逆境為順境，逆轉勝，這種力量在世間上可以這樣子做的。那偉大的宗喀巴尊者，祂本身來講，祂主要拜了很多師父耶！真的，祂的師父多到不得了，實在沒有辦法記，比較能夠依止的師父有十四位，祂依止的師父最主要的有十四位，是祂學法的師父，其他呢，祂還有無數的、依止無數的師父，非常多，最主要的師父有三位，就是把祂養大的敦珠仁欽仁波切，把祂養大的，然後，祂有一個師父就是杰尊仁達瓦，這個是花教的，他本身是花教的，祂跟杰尊仁達瓦，這是祂最主要的一個上師。另外，幫祂傳達文殊師利菩薩的旨意的，就是喇嘛烏瑪巴，喇嘛烏瑪巴他能夠傳達文殊師利菩薩的教示，轉述給宗喀巴，到最後祂主要的師父就是這三位，這三位，我跟大家講，最主要的師父有三位！大法會的時候再跟大家講得更清楚一點！
「子三、其他口訣，前行先修曼達及百字明，靜慮九支亦如前，特別於身端坐扼契要訣，雙踵交叉，雙手交覆於膝上，外身六灶印、內脈六灶印、密菩提心六灶印，共十八印。」那麼今天呢，我們講一個其他的口訣，這還是在講拙火，還是在講拙火！你看，所謂的其他口訣，前行先修曼達及百字明，我告訴你，曼達非常地重要，我們都疏忽了，為什麼修大曼達供養非常地重要，文殊師利跟祂講，我們一般的曼達盤，我們這裡有嗎？喔，供養曼達，誰修這個？我問大家，我們在座的有沒有人修這個？供養「大曼達法」，誰修了這個？是誰修了這個？有沒有人修？沒有人修？
這是四加行當中的一樣，供養大曼達，宗喀巴接到文殊師利菩薩的教示，一定要修這個供養大曼達，這四加行當中的一個，對不對？你們有沒有實際修過這個東西？用米也可以！用所有的珠寶、寶石也可以！它主要的中間的這一個曼達，這一個高的地方，就是須彌山，底下的就是一、二、三、四層，還是五層？一層、兩層、三層，一共四層，就是四大部洲，四大洲，四大洲你供養這個，等於供養須彌山跟四大洲，等於供養所有的佛菩薩諸尊，全部在這裡面！你供養了所有的佛菩薩諸尊，全部在這個大曼達的這個盤裡面，這個是最好的聚集資糧的一個方法，密教裡面所傳的，「大曼達供養法」，誰實際修了「大曼達供養法」，他的資糧就會變得非常好，所以呢，先修曼達就是這個。
第二個，跟百字明，百字明是什麼？是懺悔過去的大懺悔法！也是加行，也是四加行，大禮拜、大供養就是大曼達、四皈依、四無量心都是屬於加行，再來靜慮九支一如前，靜慮九支就是毘盧七支坐，毘盧七支坐再加上兩支就是靜慮九支，也就是禪定，靜慮就是禪定。
特別於身端坐扼契要訣，雙踵，雙踵是代表什麼？兩個腳，兩個腳吧！兩個腳交叉，或者是兩個膝蓋，是膝蓋還是腳，那就是兩腳交叉，雙手交覆於膝上，外身六灶印、內脈六灶印、密菩提心六灶印，共十八印。你要生起拙火，這是密勒日巴本身，密勒日巴生拙火就是用這十八印。
什麼是外身六灶印？我現在坐的這個地方，我如果有一個墊子墊高，你坐的時候，屁股要墊高，你才能夠做外六灶印，什麼叫六灶印？這個六個三角形，六個三角形，你這樣子我也做不出來啊，因為這是平的啊，後面沒有墊。剛剛講啊，兩個腳交叉，兩個手，我看也不能…，要墊得很高他們才看得到，啊？這個實在是很難，我現在吃得肥肥，有點腫，哈哈，我告訴你，兩個腳交叉，下面已經一個三角形，上面已經一個三角形對不對？再兩隻手抱膝，這上面一個三角形、下面一個三角形，交叉抱住，這兩個腳到時候會伸到這邊來，兩個腳伸到胸部這邊來，兩隻手這樣子一個三角形、兩個三角形、三個三角形、四個三角形、五個三角形、六個三角形，就叫六灶印，外相六灶印。然後呢，還有一點，裡面的臍輪也是六灶印，臍輪的地方也是一個六灶印，本來底下的一個是三角形，對不對？那上面尖起來再打開，尖起來上面有三個三角形，底下又有三個三角形，中間是多杰帕姆，就是金剛亥母，豎立起來，然後這裡面的三角形，六灶印，身體臍輪的六灶印。
另外還有密菩提心本身的六灶印，共十八印，要學會這十八印，拙火才容易生起來，這是其他口訣，當初的時候啊，但是六灶印你很難結，而且你也弄不久，那怎麼辦呢？那就用禪帶，用禪帶，就是用一個帶子喔，禪帶，然後把自己身體綁住，腳綁住，手綁住，把它綁住，擠壓在臍輪的地方，然後再做寶瓶氣進入中脈，讓拙火再生起來。今天講的就是這個其他的口訣就是在這裡，外六灶印、內六灶印，臍輪六灶印、在你的菩提心再結成六灶印，就是在意念裡面你也是六灶印，這個就是《道果》裡面所講的「十八印」，你們這樣聽得清楚嗎？都是三角形，外相看起來是六個三角形，臍輪也是六個三角形，在你的菩提心也是六個三角形，稱為十八印，這也是一個口訣，因為密勒日巴就是靠這十八印生起拙火。
有個同門問了幾個問題，是Australia朱師姐問的：「密教的弟子如何看待身後遺體器官的捐贈？為何在西方社會很普遍，亞洲及佛教界普遍不被接受？」，她的疑問。
她寫到網路的資料「有相當多的研究報告指出，器官捐贈在亞洲國家比西方社會少，主要是傳統的信仰、宗教文化的影響，所謂的全屍觀念，家屬不忍心、捨不得，怕被譏為不孝或者缺乏人性，或是怕其剛死亡的神識尚未脫身，仍感到痛苦。」，我告訴大家，這個隨意！隨你們自己的意願。在密教裡面講起來，好像祖師爺捐贈器官的比較少，或者這些修行人捐贈器官比較少，因為在傳統的講，一定要讓靈魂離開肉體，你才把身體捐出去，在密教來講也是這樣，差不多要經過兩天四十八個小時，或者三天的時間，等他的神識從頂竅出去了，再把屍體捐贈。
但是到那個時候捐贈，恐怕器官統統都壞了，問題是這樣子，他心臟也不能跳動，肝臟也不能用。但是我為什麼講「隨意」？因為你這個意念一發出來，你就已經把你自己的身體器官全部捐贈出去，像眼角膜，全部捐出去了，你這個意念一發出來，佛菩薩已經在四周跟你守護，會解除你的痛苦，菩薩也能夠把你的神識、靈魂，把祂接引到佛國淨土。所以我叫大家「隨意」的意思就是在這裡，兩方都有益。臨終的時候你把屍體捐出去了。
有一次我不懂英文，就在換駕駛執照Driver's License的時候，那個地方有一個職員拿一個表說：「你要不要簽這個名？」我當時以為簽這個名就可以拿到Driver's License，就拿筆起來要簽，師母走過來說：「你不要簽啦！」，我說：「為什麼不要簽？」「那是要捐贈器官的同意書，你簽了，你發生什麼事情，器官要捐贈。」，那是在換Driver's License的地方，有叫你簽一個名，就是要捐贈器官，還好師母懂得英文。不過那時候如果簽了也可以啊！為什麼呢？因為突然之間若發生了意外，這個時候你把自己的器官捐贈出去是可以的，我認為也是可以。那時候你已經發生意外了，不如眼角膜給人家用，你的肝是好的給人家用，你的腎臟好的拿去給人家用，心臟好的也全部給人家用，全部到別人的身上，佛菩薩也會放光加持你，讓你的靈識往生佛國淨土。所以我認為二者皆可，隨你們自己。
「密教弟子如何看待身後遺體器官的捐贈」我剛剛已經回答了，對不對？然後我也有講過，新加坡彰宜監獄的一批死囚，他們皈依師尊，專一地修持〈真佛密法〉跟唸【高王觀世音經】，很多位都是捐贈自己身體的器官，後來火化以後，一再地出現五顏六色的舍利子、很多舍利花的奇蹟，這是捐贈器官的好處，因為他是死囚犯，新加坡死囚犯是吊死的，對不對？絞刑。不像臺灣，臺灣都是用槍，砰砰砰，把他打死，也有打不死的，打不死，打槍那個說：「唉呀…我已經被嚇死了。」，這個人沒有被打死，他反而被嚇死。密教也有「捨身法」，也有「施身法」，覺宇派的皈依境以瑪吉拉尊為主，密教也有「捨身法」，是可以的。
第二個問題：「以佛教的角度看安樂死，是屬於自殺還是他殺？」，現在是這樣子，大陸著名的作家巴金度過百歲生日時，他多次向家人和醫生提出要安樂死，巴金對家人及朋友說：「長壽是一種懲罰！」，師尊也不想長壽，我現在已經知道我哪一年要死，瑤池金母在夢中跟我指示：「你哪一年會死」，然後我知道了以後，我再問瑤池金母：「是不是這樣？」，瑤池金母講：「是！」，那我現在已經知道我哪一年要死，但是我不願意告訴大家，差不多一個數字，我也不會長壽，我不長壽，我父親活到八十六歲，我比我父親還少，我不會超過我父親。那麼面對安樂死的抉擇是有兩難，是很困難的一件事情。
關於我以前開示，「安樂死」這個話題在佛教界是灰色的地帶，在顯教是絕對不容許安樂死的，因為犯了殺生戒；但密教不同，因為密教有超度，有些病人長期受盡一切病的痛苦的折磨，生不如死的絕症患者，飽受折騰以後才自然地死，這種自然地死毫無慈悲可言，真正的密教成就者懂得超度跟光蘊遷識法，令亡魂神識直接往生淨土，不需要經過人世間及中陰時最後的痛苦，這種慈悲超度，至善地到淨土，便不犯殺生戒。
師尊有一種方法，你只要找出你生命的「絕命方」，「絕命方」就是說我只要做了這個方法，你的命就會結束，但是這個絕命方是屬於他已經不能再活起來的絕命方。這個人已經中風了，躺在床上，他絕對站不起來了，四肢都不能動，意識還有，最慘的就是怎樣，已經中風了，腦袋壞了，嘴巴不能講話，眼睛不能張開，剩下的就是意識一點點，但是你身體很好，心臟跳得很正常，血壓也正常，心肝脾肺腎全部都非常健康，只是你的腦袋中風了，身體統統都不能動了，這個人躺在那裡。當初我就教一個方法，你找到他的絕命方，怎麼樣子做，很快地他在三個月內就會離開人間，但是他的太太和他的兒子說：「師尊教的這個方法太殘忍。」，太殘忍我也沒有辦法，你要繼續讓他活，那他就一定躺在床上，他用他的意識可以簡單地知道他在想什麼，他在做什麼，他要講什麼，知道，但是其實他都不能動。你要讓他繼續躺嗎？那你就讓他繼續躺。是躺在那裡，你殘忍還是他殘忍？這就是一個問題。
安樂死就是問題在這裡，到底是活著的人殘忍？還是躺在那裡的人殘忍？一般的認知是佛教是不容許自殺的，因為自殺就是殺佛，但是在原始佛教的經典中卻明文記載，釋迦牟尼佛曾經容許三位比丘以刀自殺，並為他們授第一記，證阿羅漢，當然這個也是有解釋的。我認為這個安樂死的問題，你們也隨意。你們如果要讓他早一點走，找師尊，師尊幫你們做，教你們怎麼做，他會早一點走。因為，不可能活嘛！你留在世間做什麼？隨意！
第三個問題：「心咒是如何產生的？修到什麼境界才會出生心咒？」
我解釋過，咒語就是佛菩薩體會了內在音的結果，聽出了這極微妙的音波，而後開示這些音波，可以感應身體內的能量，這個就是咒語。所以「心咒是如何產生的」，已經講了。這個宇宙有一個聲音的，它最初的聲音就是「嗡」這個聲音，所以我們以「嗡」做為開始，以「吽」做為它的結束，或者以「悉地吽」做為它的結束，也是一個「吽」字，中間你用「別炸」就是智慧，然後名咒，「維濕奴耶」就是祂的名，「甘尼許」就是祂的名，「不拉瑪」就是祂的名，很多的名，「摩利支」就是祂的名，「沙拉沙底」就是祂的名。我們可以這樣子排列，從「嗡」開始，智慧的沙拉沙底，祂的悉地成就。解釋只能夠這樣子解釋，其實它的境界非常深廣，這就是心咒。修到什麼境界才會產生心咒？就是你能夠聽到你的內在音，就可以產生心咒。
「嗡。古魯。蓮生悉地。吽。」，「嗡」，宇宙、無窮盡的宇宙，得到智慧的老師，祂的境界將來成就，祂度化很多的眾生，就是「嗡。古魯。蓮生悉地。吽。」的意義，就是在這裡。
「本宗同門叫同門誦他的心咒，這樣是不如法的吧？」
如果這位同門已經能夠聽到他的內在音，真實的你能夠聽到自己的內在音，然後叫其他同門誦他的心咒，如法不如法，要看這個咒是真的咒還是假的咒？就是這個道理。我也不敢講說，我們同門之間就不能夠聽到內在音，不會的，因為有些同門修持真的能夠聽到內在音，他可以有自己的咒語出來。
「為什麼都說『楞嚴咒』是咒中之王？出生十方一切佛，是密中之密，根本三昧，最究竟的密法，關係佛法的興衰，真佛弟子應持誦『楞嚴咒』嗎？需要灌頂嗎？」
還是灌頂比較好一點，你要唸『楞嚴咒』，也是需要灌頂。『楞嚴咒』包括很多的咒語在裡面。我也不講說【楞嚴經】到底是真的經還是假的經，因為，最偉大的導師在臺灣是印順導師，在中國大陸有一位佛學家叫做呂澂是嗎？呂澂的學問很好，他研究【楞嚴經】，他寫了一本書《楞嚴百偽》，【楞嚴經】有一百個偽造的地方，這是呂澂寫的，你們看過沒有？《楞嚴百偽》，上師們看過沒有？看過的舉手，找出【楞嚴經】一百個偽造的地方，這是呂澂寫的，因為【楞嚴經】它的文辭不像印度，不像釋迦牟尼佛，不像結集的經典，倒像一個文學作品，中國的文學作品，所以它的句子非常地優美，當然裡面也是講得好，但是他挑出一百個偽造的地方，跟大家講，這個是一個知識，我是這樣子跟大家講。要唸『楞嚴咒』，可以，要灌頂。奇怪我看過的書，你們都沒有看啊？《楞嚴百偽》。
第六個問題：「往生佛國以後還需要超度嗎？往生佛國後還需要修行嗎？」
往生佛國以後它那邊是不退轉，但是你還沒有修成佛的時候，你還是需要在那邊繼續修行，而且很快可以成就，往生佛國還需要修行，因為佛國West Buddha Very Happy Country，你到了那個極樂世界，不管你是帶業往生也好，下品下生，還是消業往生也好，你必須要修持成為菩薩、佛，還是需要修行，往生佛國後還是需要修行，但是很容易，因為旁邊都是善知識。「往生佛國後還需要超度嗎？」，要不要超度？我告訴你，一句話，孔夫子的話「敬神如神在」，你尊敬你的祖先，你照樣地超度你的祖先、供養你的祖先。因為啊，鬼婆所講的，這些人往生佛國，其實沒有，她超度的，她都講說已經往生佛國，你信她的，你就完蛋了，因為，是往生鬼國，不是佛國。很簡單哪！因為她養的都是鬼呀！她甚至講了一句話，她的××府的境界跟摩訶雙蓮池是平等的。怎麼搞的？那些日本鬼跟所有的鬼跟九一一的鬼跟印尼亞齊省海嘯的鬼，怎麼都跟摩訶雙蓮池平等？這怎麼說的？隨便她講的！
她講幫徐瑞光超度，她說這個已經成佛了，叫什麼佛？大智佛。徐瑞光已經成佛了，叫大智佛。我前幾天才問徐瑞光，她住在我那裡，我要收留她三年，我說：「欸！徐瑞光，已經三年了，我收留妳三年了，妳在死亡前叫我收留妳，我就收留妳，已經收留三年了，那妳現在要往生哪裡，妳自己去往生，不要再住在我家裡。」，她說她不要，她不去了。我說：「那妳要住哪裡？」，她說：「就住你家裡。」「欸？就住我家裡？那妳要住多久呀？」「我永遠要住在你家裡。」我問了：「我家裡現在有幾個鬼？」，她說：「有三個。」我家裡有三個鬼，不是我養的啊！我不是養鬼，她們自己來住的。但是因為徐瑞光我留她，留了她以後，留她三年，她準備三年要走，現在反悔了，她說要永遠住在我家。另外，還有二個，她們喜歡住在我家的冰箱，我就奇怪了，為什麼你要躲在我家冰箱？為什麼每一次我走到冰箱的時候，你就砰一聲？冰箱就砰一聲給我聽。那一天我走過冰箱，前幾天啊，總之我走過冰箱它就砰一聲，我家裡有好幾個冰箱，她們就躲在冰箱裡面，為什麼？因為冷跟冷接近，她們喜歡冷，躲在我冰箱裡面。你們去我家裡的時候啊，千萬不要開冰箱。
「往生佛國以後還需要超度嗎？」，我認為需要，你尊敬祖先，敬神如神在，你超度有時候是尊敬你的祖先，我們世間的人超度祖先是尊敬你的祖先，現在我超度就是尊敬我的祖先，不管他們到哪裡去了。你不能聽鬼婆的，因為徐瑞光明明在我家，她說已經成為大智佛。如果自殺超度也能夠成為大智佛，我寧可自殺給她超度，真的，我就變成大傻瓜佛。講實在話，被鬼抓去，我去把她搶回來，收留她在我家裡，她是成為大智佛？自殺、沒有修行，能夠經過她超度，就可以成佛？還有佛名叫大智佛？她能有那個能力，我寧可自殺，讓她超度，真的，反正也活不久了。
有一對夫妻在餐廳裡面慶祝結婚紀念日，浪漫的氣氛之下，老婆很甜蜜地對老公說：「老公，你下輩子還願意跟我結婚嗎？」，老公很感性地回答：「老婆，今生遇到你，我很幸福，不過幸福一次就夠了，下輩子我想把機會讓給別人，讓別人也能夠幸福。」，其實，真的，我這一輩子覺得非常地幸福，以下我就不講了，很幸福就是了！對不對？很好的，兩個人能夠一起到老，很不簡單，很不簡單，真的，很不簡單！很幸福！很快樂！真的，她幫助我太多了！五十公斤的棉花跟五十公斤的女生跟五十公斤的鐵，哪一個比較重？一樣啊？答案是女生。為什麼？因為女生會謊報體重，她講幾公斤你相信嗎？對不對？她會講：「我最近瘦了很多。」，但是從後面看是一樣喔！妳哪裡有瘦很多？你們都知道我講的是誰。
老人俱樂部裡面有三個老人在比賽「誰的老人痴呆症比較嚴重」，第一名老人就講：「唉，我的老人痴呆症真的很嚴重耶！每天早上當我拿起報紙的時候，我都已經忘了，我是正要看呢？還是已經看完了？」，這個是真的很嚴重；第二個老人不甘示弱地說到：「這算什麼！每天早上當我脫了褲子坐在馬桶上的時候，我都忘了，我是正要拉呢？還是已經拉完了？」，哇！這個也是很嚴重，這兩個相差無幾。最後一個老人這個時候緩緩地開口說到：「唉，那算什麼啊！我的老人痴呆症…欸？我是正要說？還是已經說完了？」，這個更嚴重。我以前也有一點健忘，不過最近好像變得記憶力好很多。宗喀巴的記憶力不得了的，祂真的是很聰明的，祂記憶力很強，宗喀巴很厲害。
有一個小姪女吃蘋果一定要削皮，昨天姑姑給她削蘋果，姑姑對她講說：「吃蘋果皮有很多的益處。」，營養學研究蘋果皮是有很多益處的，小姪女似懂非懂點頭，後來講：「姑姑啊！那我以後吃的蘋果皮全部留著給妳。」也不能這樣子，對不對。
所以我們學佛法，過跟不及都是不可以的。像師尊在修法，每天修法有一定的程序，什麼時候做什麼，什麼時候修禪定，什麼時候唸經，什麼時候做禮拜，什麼時候做什麼事情，都是有一定的，我也不過量，但也不減少，就保持著這樣子，很穩定地這樣前進，這才是學佛法的精神。
你太超過了，有時候急的，反而急不出東西出來，你如果是太懶惰了，你就要再積極一點，你太強烈了，就要緩一點。就像我們禪定一樣，你禪定不能講：「我現在要禪定。」，禪定禪定禪定禪定…就定不下去了，一定要鬆，放鬆，什麼東西給它鬆掉，但鬆掉以後就這樣子，也不能夠這樣哪！這樣哪是禪定，這樣是睡著了，禪定是在緊跟鬆的中間，太鬆了，稍微緊一點，太緊了，放鬆一點，這佛陀所講的。太緊，像彈吉他，你這個弦把它弄得太緊，磞！斷掉了，就彈不出聲音來；弄得太鬆了，吉他也不對，那個聲音調得不好，你調得就是要不鬆不緊，這個才是剛剛好。嗡嘛呢唄咪吽。
