什麼叫「五道」？
2020/5/24
開示∕ 道果本頌金剛句偈疏
文字∕ 燃燈雜誌 整理
圖片∕ 西雅圖雷藏寺 提供
法會∕ 瑤池金母護摩
地點∕ 彩虹雷藏寺
我們敬禮傳承祖師，敬禮了鳴和尚，敬禮薩迦證空上師，敬禮十六世大寶法王噶瑪巴，敬禮吐登達爾吉上師，我們敬禮壇城三寶，敬禮今天護摩的主尊瑤池金母大天尊，金色金母、黑色金母、變身金母、虎頭金剛、董雙成仙姑、許飛瓊仙姑，敬禮瑤池金母所有的眷屬。師母，丹增嘉措，吐登悉地，各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主以及各位網路上的同門。大家午安！大家好！（華語）你好！大家好！（粵語）應該在亞洲一帶可能是清晨，那麼…大家早安！愛してる（日語：我愛你）。사랑해（韓語：我愛你）Hola！Amigo！（西班牙語：你好）Te quiero mucho！（西班牙語：我愛你）すごい（厲害）。いちばん（第一）。気持ちいい。啾咪！yappy！bling bling！こんにちは（日語：你好）Saude.（葡萄牙語：祝你健康）巴西（笑）。好，大家好。
現在通知大家，下個禮拜天五月三十一號下午三點在山莊要做馬頭明王護摩。馬頭明王祂可以講是很大的一個護法、非常大的一個護法，我們如果去佛具店買金剛橛或者金剛杵，上面有時候都刻有馬頭，那個就是馬頭明王的金剛橛。不管是在東密、在藏密，很多人修馬頭明王，祂最主要的法力是在祂的牙齒，馬頭的牙齒，祂的手印是這樣子的手印（聖尊示範），這是馬頭明王的手印。祂本身的咒語「嗡。些。貝瑪達吉。哈耶吉瓦。些。吽呸。」這裡面有兩個「些」字，一個「些」字是掃除一切的兇惡；另外一個「些」字是代表祂的本地，「些」字也就是阿彌陀佛的本地，馬頭明王是跟阿彌陀佛有關聯的，祂的咒語。祂是屬於紅色非常憤怒的形相，馬頭明王的法力在祂的teeth（牙齒），所以這是很兇惡的一尊馬頭明王，很兇、很猛，本身講起來可以降伏所有的怨敵，也可以降伏所有的業障，降伏一切的災難，這是跟大家報告的。馬頭明王也可以做為護法的本尊。今天再做「你問我答」。
Ｑ問題一：如果真佛行者已實修護摩火供達千壇以上，需要再另外補修「大曼達供養法」十萬遍嗎？
回答一：我告訴大家，火供是很大的供養，一般顯教的供養就是擺一個供果、點三枝香，就算是供養了；密教不一樣，密教的火供裡面所放的珍貴的材料，非常的多，所以一般來講，一壇火供等於一般顯教的供養差不多有千壇，所以密教的火供非常的殊勝。當初釋迦牟尼佛也贊成，祂對於火供非常地了解，而且允許祂本身的弟子能夠修習火供，在佛陀的時代。關於「大曼達供養法」十萬遍，那是剛剛你要做加行的時候所必須要做的，雖然不是火供，那也是「供養法」，上供四聖界，下供六道眾生，供養「曼達拉法」供養十法界。但是護摩火供可以講是專一的供養，好像我們做這一次的護摩，你是要供養哪一尊？它有主尊的，有作用的，是屬於火供。
但是普供來講，是供養大曼達，這是普遍的供養，普遍十方的供養是供養曼達拉，所以在做四加行的時候，你就要修「大曼達供養法」十萬遍，你受了火供的灌頂以後，才可以做火供。這兩個是有分別的，火供歸火供，曼達拉歸曼達拉，不能用火供替代曼達拉，曼達拉也不可以替代火供，兩種供養是不同的。曼達拉供養是普供，上達四聖，下達六道眾生，這是曼達拉供養，是十方法界的供養。火供是有專一一尊的供養，或者是多尊的供養，剛剛來講，瑤池金母跟瑤池金母所有的眷屬，像金面金母、黑面金母、變身金母、虎頭金剛，包括祂的眷屬侍者董雙成、許飛瓊，這樣子是有專一的。所以，曼達拉供養跟火供是不一樣的，所以兩個都要做，這是第一個答案。不能用火供來代替曼達拉供養，因為曼達拉就是代表十法界的供養，火供另外是火供，不一樣的。
Ｑ問題二：如有真佛行者已明心開悟，師尊有給予印證，說已不需要再去研讀三藏十二部，只要抓著開悟的心法去實踐，便能自利利他。這種說法對嗎？
回答二：It's wrong. Wrong，是錯誤的！這種說法是錯誤的！我告訴你，你要明心開悟、明心見性，一定先要有智慧你才能夠明心見性，你一定要有定力才能夠明心見性啊，沒有智慧而能夠明心見性，那是土包子，土包子怎麼可以明心見性，不行的。我告訴你喔，你不要以為，六祖慧能沒有讀書他就能夠開悟，他都懂得【金剛經】裡面的一句話「應無所住而生其心」，這句話就很難明白了，「應無所住而生其心」，那是「無為法」欸，【金剛經】裡面的「無為法」，不是「有為法」，所以一定要有智慧的。你不要看六祖慧能沒有讀書，他過去世啊，他已經研讀了三藏十二部法，這一世雖然沒有讀書，他的智慧仍然在的。
沒有智慧絕對不能開悟，沒有定力也不能夠開悟。所以有些開悟的，師尊雖然給他印證，但是發覺，啊！他的執著很多，他的煩惱也很多，他有煩惱也有執著，也有很多惡趣，不好的習性在，他必須要去除煩惱、去除執著、去除所有的惡習。不是開悟了，你就什麼都去實踐，你是實踐什麼？去除煩惱、去除你的執著、去除你本身所有的惡習，這就是去實踐。很多的開悟者沒有去除執著，沒有去除煩惱，也沒有去除自己的惡習，我告訴你喔，這個開悟不算。理雖然明白了，但是你自己的實修方面是沒有成就，這個還沒有到達「定」的地步。
曾經有人問我：「為什麼到了西方極樂世界的人不退轉？」為什麼不會退轉？因為他們到了那裡以後，他們必須要有一心不亂的功夫，要有定力。你有了定力就不退轉，沒有定力就會退轉，「定、慧」是成就的雙翼，也就是鳥的兩個翅膀，一個是智慧，一個是定力，這兩個東西可以讓你有成就。三藏十二部就是智慧，你沒有研習，哪裡來的定力？哪裡來的懂得智慧？哪裡會開悟？另外，你由智慧可以產生定力，由定力也可以產生智慧，所以告訴大家，一定要有智慧、要有定力才可以，明心見性一定要有智慧，然後再產生定力。
你看嘛，「只要明心見性就不需要再去研讀三藏十二部？」當然三藏十二部也不是很容易就把它讀完，但是你所有的重點都要知道，基本上你要修行的東西，你統統都要知道。所以，講「不需要研讀三藏十二部」，那是錯誤的說法，沒有智慧沒有辦法開悟的，所以師尊本身讀了非常多非常多的經典，這是很重要的。這是wrong是錯誤的，講說不用讀三藏十二部就可以明心見性。你明心見性從哪裡來？就是從三藏十二部來，沒有根基，你哪裡能夠明心見性？
Ｑ問題三：師尊對於已明心開悟的真佛行者，是否有一套行為法則去讓同門分辨其開悟的真偽，以免過分崇拜而讓其唬弄。請師尊慈悲開示。
回答三：我告訴你喔，要分辨這個人有沒有真正的明心見性，很簡單，你看他對根本上師有沒有真正的虔敬。在密教裡面講起來，對根本上師有沒有真正的虔敬，一下子就給你分別出來，很多分別的方法。只會唬爛自己，對根本上師一點虔敬都沒有的，連修行的資格都沒有，哪裡是明心見性？唬爛、虎卵（台語）。不管你是顯教、密教都是一樣的，你已經藐視了你的根本上師，藐視了你皈依的師父，你已經貢高我慢了，你已經貢高我慢你還是開悟者？根本就不像修行人嘛，一個貢高我慢的人，他本身就不是修行人，這個已經是下金剛地獄了。
所以講，我們修行也實在是要飲水思源。師尊對以前的師父從來不敢詆毀，一句話都不敢詆毀，不能夠罵自己的師父的，師父可以罵我，你千萬不能夠罵你的師父，師父在罵我的時候，他是在教育我，你不能夠還嘴的。所以很簡單的，你如果以為自己開悟了就貢高我慢，比師父還要大，那你還要學佛做什麼？那就是貢高我慢啊，我只是舉一個小例子讓你們知道。如果這個開悟者一點都不恭敬自己的師父，那個已經下金剛地獄了，以為自己高高在上，那已經都不行了。
所以師尊給大家講，過分崇拜而讓其唬弄，當然是不行的。開悟有真偽，當然是有真的、有假的，真的開悟的話，你的一切行為的表現符合在正法上面，你有正念、有正法，大家要明白清楚。另外，開悟的人，他本身就不會貪的，也不會跟人家鬥爭，為什麼？因為你開悟，基本上你就無我了嘛，你還跟人家鬥什麼鬥呢？鬥來鬥去，那個都不是開悟的啦，那都是假的！開悟的人當然不貪的，因為他沒有「我」了嘛，不為自己啊，他只為眾生，他沒有這個「我」，沒有「我」就不會有私利，不會要我自己好一點，別人不管。你是去幫助眾生而不是在幫助自己啊！
你看佛菩薩、緣覺跟阿羅漢，這四聖界哪裡有「我」？你真正開悟了，你就是為眾生發菩提心，不會為自己。你還貪心哪，而且你還發脾氣，都不會有了；因為發脾氣就是有「我」；你貪心，還是有「我」；你愚痴，根本就沒有智慧；你吃醋、你嫉妒都是因為「我」而起啊。你要修到你不吃醋、你也不會嫉妒，為什麼？「無我」啊！「無我」是很重要的一個點。所以大家可以很簡單就看出，他是真的開悟？還是假的開悟？還是唬爛？就可以看出來了。
Ｑ問題四：請問師尊，『尊勝佛母心咒』和心真言有什麼分別？謝謝！
回答四：我告訴大家，咒語的長咒、短咒、心咒，或者是特別的像是說長咒、中咒、短咒、心咒，還是事業咒，同樣有功德。我已經講過了。例如：一字真言「嗡。部隆。」這是一字真言，心咒跟短咒同樣有功德。你如果在修法的時候，時間長你就唸長咒，時間一般就唸中咒，時間很短就唸心咒，一樣的功德，沒有分別的。不能夠分別，長咒、中咒、短咒、心咒、還有事業咒都沒有什麼分別。
Ｑ問題五：師尊於上次「除瘟疫度母法會」上提到，可以在一個小時內用曼達盤以米做無數次大供養，關於此供養法的細節和儀軌，弟子有些不懂，想請教師尊：
１．在進行此「大供養法」時，需要先清淨、召請跟禮拜嗎？
２．儀軌上，是先放入米，結供養印、唸供養讚及『供養咒』完，再以劍指指曼達盤進行觀想？
３．觀想是先觀想曼達盤為宇宙，接著是只要觀想米遍布宇宙和虛空供養十法界？還是可以將米變化為各種食物、七珍八寶、喜歡的好的供品來供養十法界？
４．如此供養數壇完結束後，需要做迴向？感恩師尊傳法！
回答五：在進行此「大供養法」時，需要先清淨、召請跟禮拜嗎？在做「大供養法」的時候，先清淨、召請、禮拜，這是要做的。儀軌上，是先放入米，結供養印念供養讚及『供養咒』完，再以劍指指曼達盤進行觀想？對的，應該先觀想然後再持咒，但是你供養印、供養讚及『供養咒』，可以都在先觀想完以後，再結供養印、供養讚及『供養咒』。密教的儀軌規定得很清楚，先觀想後持咒，我們的儀軌全部都是先觀想，然後再持咒的。沒有先持咒然後再觀想，沒有的，是先觀想後持咒，這是跟大家講的第二點，先觀想後持咒。
第三個，觀想是先觀想曼達拉盤為整個宇宙，接著是只要觀想米遍布宇宙及虛空，供養十法界？還是可以將米變化為各種食物、七珍八寶、喜歡的好的供品來供養十法界？你這個程序，先觀想曼達拉盤為宇宙，這是第一個觀想；接著觀想米遍布宇宙跟虛空供養十法界，這是第二個觀想；第三個觀想，把米變化成為食物、七珍八寶、喜歡的好的供品來供養十法界，這是第三個觀想；是可以這樣子觀想的。觀想完了，再結供養印、唸供養贊及『供養咒』，那就對了。
第四點，如此供養數壇完結束後，需要做迴向？感恩師尊傳法。要！要做迴向。你想迴向什麼？你就迴向什麼？因為你供養就有功德，有功德，把這個功德迴向出去就可以了。你要做什麼迴向呢？有的人迴向：「我這個供養是要迴向，將來臨命終時往生到西方極樂世界。」，這是一個你自己本身的迴向；或者是迴向你自己的事業要成功、你的婚姻要圓滿、你的官司要解除、你的薪水想要加薪、希望跟所有的人能夠敬愛圓滿，這個都可以迴向的；迴向息滅自己本身所有的障礙，也可以的；迴向讓自己的病業能夠好，都是可以的。這是需要做迴向。
甲問乙：「為什麼打架的時候，都會脫上衣打赤膊？」，乙的回答：「因為如果脫的是褲子，那氣氛會怪怪的。」，（笑）一般來講，打架這個是世俗的，我們修行的人也不可以打架，因為打架就是有「我」啊！為了自己才會跟別人打架，為了自己才會跟別人相罵，所以我們修行者不能夠去跟人家吵架，也不可以跟人家打架，都是不可以的。那是修行出來的，你自己本身的修養，你修了行以後，你就有修養，有修養就不會去跟人家吵架，也不可能跟人家打架。所以打架的時候啊，為什麼都是脫上衣打赤膊，因為沒有人打架脫褲子。
什麼樣的男人是最可愛，而且是最標準的？答案是這樣子，他雖然貪財但是有道，貪財有道，我們講說錢財取之有道；然後呢，雖然好色但是有品，好色有品，貪財有道；他很博學有識，有知識，然後他也讀書也文雅；他如果喝酒的話也是有限制有量，而不是喝醉；他如果開玩笑的時候，是有度而不超過；禁得住誘惑，耐得住寂寞；沒有事不會去惹事情，去找一些麻煩的事來麻煩自己，遇到真正的事情也不怕事，在外面頂天立地，在家裡挨打受氣。（笑）
這是好男人呢，結果它的橫批是「查無此人」，根本就沒有這樣子的人。為什麼沒有這樣子的人？因為人都是有業障的，都是有缺點的，身為人都是有業障、有缺點，所以我們修行人有時候是這樣子的，我們去觀察一個人的時候，有時候是知道他有缺點，然後你去原諒他、去同情他，去原諒他，然後去幫助他，因為人都是有缺點的。
老婆問老公：「老公，你愛我嗎？」，老公回答：「愛。」，老婆又問：「同樣那個問題，那我跟你媽媽掉進水裡，你救誰？」，老公反問她：「那妳愛我嗎？」，老婆講：「愛啊。」，老公就講說：「那妳愛我就不要問這個問題。」，老婆問：「那如果我不愛你呢？」，老公回答：「那我幹嘛要救你？」，（笑）這是屬於邏輯的問題。
我們今天再講一下《道果》。什麼叫「五道」？「外形之資糧道等四資糧道，此即四灌頂中的四種道，依此為積集見覺受煖相智之因，故頌云：『由資糧道』。」，其實我們修行要先修資糧道，什麼是叫做資糧道啊？我們講的像〈慈濟功德會〉，大家知道的，另外，〈盧勝彥佈施基金會〉、〈華光功德會〉，這個在做的就是在做資糧道。資糧道是修行的基礎，你沒有積集這些功德，你不會發展成為四個灌頂產生出來；你沒有修行資糧道，不會以這個功德去遇到真正的上師來教你佛法，你不可能遇到真正的師父來教你佛法，所以我們本身修行還是要先修資糧道。什麼叫資糧道呢？〈慈濟功德會〉、〈盧勝彥佈施基金會〉、〈華光功德會〉，這個你參與了，你就是在積集聚你的功德，所有一切的將來修行的成就，它的最基本的基礎就是在資糧道，這一點非常重要。
所謂的「外行之資糧道等四資糧道，此即四灌頂中的四種道，依此為積集見覺受煖相智之因，故頌云：『由資糧道』」。沒有資糧道，你身上一點功德都沒有，如何修行？你身上有了功德，再來修行。你沒有資糧道，身上一點功德都沒有，不可能遇到你最好的師父，不可能遇到貴人來幫助你，不可能有好的因緣、好的緣分，不可能遇到貴人，不可能遇到好的道侶、道友來幫助你，所以資糧道是所有佛法當中最重要的一個基礎。
所以我們要心存善良，心裡要有慈悲、要有愛，由慈悲跟愛去修圓滿了你的資糧道。在《道果》裡面是講，因為你有慈悲、有愛，你圓滿你自己本身的資糧道，再來就有很多的貴人跟你的上師教導你好的佛法。
再來就是一個「煖」字，「由修四道所生四見為『加行道煖智』，此中復分大中小三種煖。
１．易生分別，故稱『分別前行煖』、為小。
２．以難生三分別，故稱『九界集攝煖』、為中。
３．以極難生分別，故稱『明點增集煖』、為大。
依此三者，三集界煖相覺受堅固，於根本位中、止觀雙運之覺受、超過一座等之時間，或於後得位中以外境為緣亦不為礙。
極堅固為，掌握初集界之端，是加行道小煖之智。
中集界中一切所生之煖、為中，其景象堅固且能斷外內之蟲，得不墮惡趣之定見信念，其他經典亦云此為中『忍』位。
後集界中所生一切覺受之煖為大，以界淨分之三緣起，凡諸所生皆以六隨念了知，作為見化身之緣起，此生必提升宗趣。
此為資糧道與加行道及煖智三者有相關，非依次而生，亦非堅固，煖則保認任意。」
一般來講，聽到這個以後，看到《道果》裡面這一段，頭都會腫，為什麼？它講的是什麼東東？根本你就沒辦法了解它講的是什麼東東，是什麼東西啊？什麼是「煖」啊？什麼叫做「煖」？煖就是溫暖的一種暖相。我剛剛唸了這一遍，如果我不知道這裡面寫的是什麼東西的，我一句話都講不出來，很多人讀到博士來看《道果》，就讓你看這一篇好了，你都不知道它在講什麼，這個不能用猜謎語的。
它分小、中跟大，這個「煖」字是什麼意思？可以講最大的就是拙火，小的是什麼？就是修行的「生起」，你在修行當中，剛剛升起來的叫小煖，還有中煖、還有大煖。這裡面所講「加行道煖智」，你智慧的產生就像火生起一樣，智慧的產生就像小的火一樣，我們現在做一個比喻好了，你點一個蠟燭，產生了光明，這個光明就是象徵了智慧；那麼你今天做護摩，這個火生起來了，它有熱、有供養、有資糧道、有加行，統統在裡面，這個火就比蠟燭的火還要大，就是屬於中煖，這個護摩火就是中煖；最後呢，護摩火變成你身體裡面的火，那個時候，你的拙火在你身體裡面產生了，那個就屬於大火、大煖。
一個是蠟燭，叫小煖；一個是護摩，那是中煖；再來是拙火，是大煖。以這個意思來表徵什麼呢？你的智慧慢慢地增長，以這個來象徵智慧慢慢地增長。這個講起來是不太容易講，但是我今天跟大家講的「分別前行煖、為小」，我是以蠟燭來分。難生三分別，故稱「九界集攝煖」，就是把蠟燭的火集中了，是屬於中集界；「明點增集煖」就是屬於大集界，就是你生起了拙火稱為大集界，護摩火稱為中集界，一個蠟燭的光稱為小集界。「依此三者，三集界煖相覺受堅固」，你如果開始有感覺，你的智慧在根本位上，止觀雙運之覺受，什麼是止？什麼是觀？因為都是要做禪定的功夫。禪定的功夫是怎麼回事？就是用止觀雙運，你念頭，萬念變成一個念，一個念變成沒有念，這是止，把你的念頭止住，念頭止住不住就回到一。
我這樣子講，你要練禪定，我告訴大家，上回有人問「無念」兩個字。師尊，無念？無念是正覺佛寶，是禪定的功夫。要無念，怎麼無念呢？沒有的！你哪裡能夠無念？你萬念哪！我們人從早上一起床就開始有念頭在腦海裡面，一天裡面至少有一萬個念頭、萬萬個念頭，不停止的，你哪裡能夠無念？但是你要收歸於一，按照密教的方法。為什麼收歸於一呢？我觀想我本尊的面孔就收歸於一啊！然後把這個「一」忘掉的時候，就是無念哪！無念就產生出來啦，那就是定的功夫，有了定的功夫就產生覺受，這裡面講到覺受。
所以什麼是無念？那就是無念的覺受，你完全沒有念頭了，那就是止，因為止不了的時候你必須要先觀。例如我講過的，房間裡面很黑暗，你就點一根香，你一直專注在那個香上面紅紅的那一個點，就是一念，就是觀，然後這個一念再把它變成沒有了，就是無念；那麼人本身完全不受念頭影響的時候，這個就是禪定。所以這個也是從有小、有中、有大，這樣子作法起來的。
「止觀雙運之覺受、超過一座等之時間」，你一座法坐多久？你能夠無念多久？無念五分鐘、無念十分鐘、無念半小時，已經很不錯的啦！你無念一分鐘就很不錯了啦！無念五分鐘就很不錯了，慢慢增加到無念到半小時，就很不錯了。你一座法修一個小時，你就無念一個小時，就不得了了！用止觀雙運的方法一直到達無念一個小時，這個就很厲害了，你不受外境的影響，不受念頭的影響，都不會障礙你，你無念一個小時就不得了了。
「極堅固為」，非常地堅固，你無念非常地堅固，你就是掌握到初集界之端，是加行道小煖之智，你已經產生了光明的智慧。中集界也是一樣的這種現象，你如果中集界能夠產生煖相，為中集界，這時候景象堅固且能夠斷外內之蟲，什麼是「外內之蟲」？蟲就是障礙，就是業，斷掉外面的業，斷掉你自己身體裡面的業。它寫成蟲，身上有蟲（笑），其實蟲就是業啦！斷掉外面障礙的業，斷掉你自己身體裡面的業障。它寫成蟲，那真的身體裡面有蟲嗎？有！我們身上都是蟲，釋迦牟尼佛講：「人的身體是什麼？蟲窟。」，是蟲，聚集了很多蟲在你身上的，釋迦牟尼佛講是蟲窟，人身是什麼？蟲窟，所以它這裡講蟲。
這個時候你能夠斷掉「外的業障跟內的業障」，你就不會掉到三惡趣呀！這個時候不掉到三惡趣裡面呢，不掉到地獄、餓鬼、畜生，經典裡面也講這個是屬於無生法忍的中位，中集的無生法忍，不是真正的無生法忍，這是中集的無生法忍。
到了「後集界中所生一切覺受之煖為大，以界淨分之三緣起，凡諸所生皆以六隨念了知，作為見化身之緣起，此生必提升宗趣。此為資糧道與加行道及煖智三者有相關，非依次而生，亦非堅固，煖則保認任意。」你得到了這個，也要保持你自己自在，你要自在的，隨順而自在，這個是最後的保認任意，到時候拙火生起來，你全身的智慧光明產生，這個就是屬於後集界的。
要解釋這一篇很困難，一般來講，叫一般知識的博士來解釋也很困難，那麼師尊已經稍微跟大家講了一下子，我用比喻的，像智慧產生，如蠟燭的光，再來如護摩火的光，再來就是拙火的光，代表智慧的產生。然後再進入到禪定裡面，由萬念變成一念，由一念變成無念，然後你不能夠變成零的時候，你就回歸到一，回歸到一念，然後再由一念再變成零。零，能夠到一個小時一座法的時候，就不得了了，就可以把外面的業障跟身體裡面的業障全部消除。所以說我們練習禪定，在零的當中，你能夠一分鐘、五分鐘，增加到十分鐘、二十分鐘，就是無念的時候慢慢地增加的，這就是禪定三摩地的功夫，可以得到無生法忍，菩薩第八地就可以得到無生法忍。
這個也是跟我們《道果》講得差不多的，臉比較大的人，脾氣都比一般人來的好，耶！奇怪，它怎麼這樣子講？因為翻臉的速度會比較慢。（笑）臉比較大，他要翻臉就比較慢。所以我們做人，有些人實在是很小氣，小眼睛、小鼻子的都是很小氣， 師尊也是小眼睛（笑），不過師尊眼光很大，不會什麼小氣巴拉的啦，不會，不會小氣巴拉的。
老婆講：「老公，剛剛我拿了十年前的婚紗試穿了一下，結果還是很合身呢！好開心喔！」，老公回答：「老婆，妳是不是忘了？我們結婚的時候，妳已經是懷胎九個月了。」（笑），這個是有因果關係啊！因明在裡面，剛剛講的這一段《道果》也是有因明在裡面的，因為有那個因，才有那個智慧，才能夠產生煖相。
老公問老婆：「老婆，每一次看妳穿絲襪的時候，我心裡都會有種無法言喻的感覺。」，老婆很歡喜地問：「什麼感覺呢？」，老公就講：「就像是蘿蔔包著保鮮膜。」（笑），這不是讚美，這個也是因明。
那一天是2020520，才過去幾天而已，就是「愛你愛你我愛你」。比起520「我愛你」，521也不錯啊，521為什麼不錯呢？521就是「我願意」。更動聽的話是522，就是「我餓餓」，我肚子餓了。今天幾號？524了，這個不好，「我餓死了」，524是「我餓死了」，更好！我講524，那你要請我去吃飯。522是「我餓餓」，524是「我餓死了」，那你一定要請師尊吃飯 。
老師問：「小明，你意識到上課睡覺的缺點了嗎？」，小明回答：「我意識到了。」，老師問：「那麼上課睡覺是什麼缺點？」，小明回答：「缺點是不如睡在床上那麼舒服。」（笑），這是笑話。
今天跟大家解釋這個《道果》，這一段也是非常重要！但是如果你自己來看，看得懂嗎？要師尊解釋你們才會清楚明白。今天就講到這裡。
嗡嘛呢唄咪吽。
