庚二、支分義。
頌云：『作妄進退』，謂：斷所斷法，總之，於出世間道以下，斷修斷分別廣中十二法，其一切雖非生輪迴苦與猛烈受因之所斷不順諸類，然屬不能現證金剛持地及速行登上上地、長時延遲之障，綜言之，所斷力微、對治力大，雖生分別（念頭），旋即融入智慧，如海與浪。
02/21 彩虹雷藏寺長壽佛及千手千眼觀世音菩薩新春祈福法會師尊開示
●開示∕道果本頌金剛句偈疏
●文字∕燃燈雜誌整理
●圖片∕西雅圖雷藏寺提供
●同修∕長壽佛及千手千眼觀世音菩薩
●地點∕西雅圖雷藏寺
我們首先敬禮傳承祖師，敬禮了鳴和尚，敬禮薩迦證空上師，敬禮十六世大寶法王噶瑪巴，敬禮吐登達爾吉上師，我們敬禮壇城三寶，敬禮今天法會的主尊長壽如來、千手千眼大慈大悲觀世音菩薩。
師母，丹增嘉措，吐登悉地，各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主以及各位同門，還有網路上的同門，大家午安！大家好！（華語）你好！大家好！（粵語）愛してる（日語：我愛你）。사랑해（韓語：我愛你）。Hola! Amigo!（西班牙語：你好）Te quiero mucho!（西班牙語：我愛你）すごい（厲害）。いちばん（第一）。気持ちいい。啾咪！Yappy! Bling bling! こんばんは（日語：你好）
現在先通知大家，下個禮拜天二月二十八日下午三點是「紅財神護摩法會」，就是嘎那巴底紅財神的護摩法會。我告訴大家，我們〈True Buddha School真佛宗〉是中獎宗，在近期是有人中獎，近期，也就是最近有人中獎，希望在未來有很多人中獎。紅財神是賜財當中的一尊很大的財神，祂本身因為祂是紅色的，而且祂的鼻子很長，所以不論遠近，不論是遠的或者近的都能夠中獎。
師尊的那部勞斯萊斯的車號四個字「就是林北」（6428）BUC--6428，6428在台灣是開出四個字的，6428。Haniffa師姐講的是不是？哪一期的？是Hanifa師姐講的，四個字完全一樣喔。6428，「就是林北」，有人翻成「樂死林北」。（弟子說明中獎期號）二月十三日開獎的，這個都會開出來。
你看這個紅財神的鼻子很長，世界各國主祈的中獎的…。當然中獎的你不要講，你不要講出你中獎，因為很快地，不是債主的都會到你家。中獎不要講，就是跟師尊講就可以了，所以我知道我們近期有人中獎，他雖然講說不管什麼最大的獎或是中級的獎、還是小獎。你中了獎不想讓人家知道，那就讓師尊知道就好了。你中了獎，很大的獎，你不想讓人家知道，但是你可以講：「我只中小獎。」或者你中了大獎，你也可以跟大家講：「我只中了兩塊錢美金。」其實兩塊錢美金還多了，你就講一塊錢美金：「我中了一塊錢美金。」怎麼說呢？一就是一切啊。下個禮拜歡迎大家報名主祈，報完名主祈以後，然後大家中獎。
告訴大家，〈彩虹雷藏寺〉感謝馬來西亞蓮花陳為花師姐供齋五千美元，以及感謝本次大法會所有的贊助者，這是〈彩虹雷藏寺〉的感謝。
今天我們的主尊是長壽佛，長壽佛就是阿彌陀佛本身的化身，因為阿彌陀佛是壽無量跟光無量，所以是無量壽佛，也就是長壽佛。長壽一定要跟健康配合，祝福我們主祈的每一個人都是健康而且長壽。第二尊就是千手千眼觀世音菩薩，這一尊觀世音菩薩，在所有的觀世音菩薩當中可以為主尊。
我們大家都知道的『大悲咒』，幾乎所有顯密的所有的人都唸『大悲咒』，『大悲咒』的威力是在哪裡？在「大悲」兩個字。「密教根本十四墮」，根本上的十四墮，其中有一條：「對於一切有情必須要以大悲來救度。」要救度一切有情，沒有一個可以遺漏，這個才叫大悲。你如果現在在持『大悲咒』的人，你是不是對於一切的有情全部沒有遺漏地救度？這一點很重要。
什麼叫做大悲？什麼叫做大慈大悲的？你如果持『大悲咒』，對所有一切有情有遺漏的就不叫大悲。我講這個道理給你聽，你們每一個人的心中是不是對於某些人比較好感，對於某些人比較惡感？對於有跟你接近、有好感的人，你就救度他、幫助他、慈悲他；對於你沒有好感的人，甚至於你厭惡的人，你會幫助他嗎？你會慈悲他嗎？你會救度他嗎？
如果對於你的怨敵，我現在講怨敵，你很怨恨的人、你的敵人，你會救度他嗎？你會慈悲他嗎？你會幫助他嗎？會的人現在舉手。也有好幾個人舉手，我看這些舉手的人，都是不會幫助他的。為什麼你們舉手呢？你連問他都不問，你連跟他笑一下都不笑，你甚至於心中喊：「你去死好了！」你還會幫助他嗎？你還跟他是朋友嗎？再問一遍。你對於所有的人，見面的時候都是含笑相迎，不管是你厭惡的、你討厭的、你恨得要死的。請舉手！欸，還是有人舉手，現在只有一個了，這個人心量很大，還是舉手，你唸的『大悲咒』才有用。
你如果常在唸『大悲咒』，不懂得大悲心，我告訴你喔，密教的戒律，對於一切有情，你全部都要感恩，全部都要幫助，全部都要救度，全部視為佛菩薩。能不能？能的才是大悲心，唸『大悲咒』才有用。不能的，你說你在職場，那個人常常害你，在你上班的地方有一個人常常害你，或者你的上司對你不好，你還會幫助他，還會救度他，還會跟他笑臉，還會感恩他，完全沒有恨只有愛，這個才是真正的大悲。
大慈大悲觀世音菩薩是這樣子，救度眾生沒有一個是遺漏的。你不要看喔，你不要看師尊寫了五本書，從《寫鬼》開始，寫的都是舊金山的鬼婆，但是呢，每一次修法都一樣要迴向給她。對於那些在網路上，像那個馬來西亞猴子、新加坡的、台灣的，就算他們已經離開人間，他恨你恨得不得了，把師尊的相片做成瓷器放在他的馬桶底下，師尊的法像放在馬桶底下，每天小便、大便都在師尊的臉上，就是在馬桶啊，馬桶蓋也是師尊的照片，這個小便的地方也是師尊的照片。師尊嘴巴打開，每天吃他的大便，他痾下來就是在師尊的臉，他這樣子恨我的人，師尊還是要超度他。
為什麼要這樣子做？對於一切有情，全部都是大慈大悲，這樣子修行，唸『大悲咒』才是有用，如果有一個遺漏，對於一切有情其中有一個遺漏的，那就錯了，那就不是大悲。所以千手千眼大慈大悲觀世音菩薩，有千隻手跟千個眼睛，就是一個也不遺漏的意思，救度眾生一個也不能夠遺漏。
所以來皈依〈真佛宗〉的，然後再離開的，師尊都是特別地懷念，離開的，師尊的心都是包容。毀謗師尊的不知道有多少，非常的多，以前對於毀謗我的，我絕對不會容忍，絕不容忍！但是以後你已經見道了，你已經開悟了，你已經明白了，全部統統包容，這個才叫做大慈大悲。
如果不這樣子做，你不能夠成就。現在問大家，現在問我們在座的每一個人，你有沒有一個人是你的拒絕往來戶？拒絕往來戶就是說，你看到他絕對不會笑臉相迎，而且看到他趕快躲起來不理他。躲起來已經算很好了，看到他給他白眼，看他如空氣，甚至於更嚴重的，看到他就吐一口痰，呸！看到他就是恨得要死，給他惡臉相向。你們心中是不是有這種人？講有的，才是老實人，講沒有的就是不太老實。
天底下每一個人都是有情眾生，他如果對你再怎樣子惡劣，你還是要救度他，這個是學佛的精神。佛教就是這個樣子，他害你無數次，你還是要救他。今天是很重大的一個開示，很重要的一個開示。大慈大悲觀世音菩薩，真的，那個才是發大菩提心。
大部分啦，「我一見你就笑」，是陰險的笑。我在這裡，你最好不要來；老夫為尊，我討厭你。每個人都是這樣，那是凡夫心，哪裡是菩提心？你真的發了菩提心，任何一個眾生到你面前，你都是要幫助他的，雖然他屢次地恨你、怨你、傷害你，你還是要慈悲他、容忍他、去救度他，這個是佛教的最大的一個真理。你要成就，究竟成就，發大菩提心，一定要有這樣子的大心。
今天在這「新春祈福法會」，我在這裡跟大家講，這一種心才叫做佛菩薩的大菩提心，也就是『大悲咒』最重要的意義就是在這裡，大慈大悲最重要的意義就是在這裡。你了解觀世音菩薩嗎？觀世音菩薩連那個大聖歡喜天，祂都救他，那個才是真正的大慈大悲。
我們以一個笑話作引子。鄰居問小明：「過年的時候啊，讓你最開心的是什麼？」小明回答：「拿到好多好多的壓歲錢。」鄰居問：「那讓你不開心的是什麼？」小明回答：「媽媽統統把它收走了。」這是兩個，一個讓你開心，一個讓你不開心。大慈大悲的永遠都是歡喜的那種。
我們現在進行「你問我答」。
Ｑ問題一：台灣弟子問的。一心頂禮根本傳承上師蓮生活佛。請教師尊，弟子查過相關寶瓶氣的資料，寶瓶氣要選擇在早上、空腹的時候修，及寶瓶氣不可和九節佛風一起修。
但是本尊法在入三摩地都要先做九節佛風使自己精神集中，弟子不明暸的是，是否捨九節佛風不再修，改成修寶瓶氣？還是「本尊法相應」後，就專心修寶瓶氣，不再修本尊法？
什麼是如法的修行方式？請師尊指點迷津。
回答一：他講的是說，寶瓶氣要選擇在早上、空腹的時候修，及寶瓶氣不可和九節佛風一起修。大家的意見怎麼樣？應該講起來是這樣子，我們修九節佛風的時候，九節佛風是屬於精神集中，讓你精神集中。而且在早期的時候修九節佛風，在早期的時候。依次第來講，修氣是先修九節佛風，它不是激烈氣，不是很激烈的氣，我講九節佛風啊，最早開始修氣的時候是以九節佛風開始，然後再修這個金剛誦，最後才進到寶瓶氣。我們本身在修法當中，修「本尊法」的時候都是修九節佛風，有講說修九節佛風，然後入三昧地。入三昧地，不一定要修寶瓶氣才入三昧地，不一定要修，因為入三昧地是心跟氣合一，心跟氣合一就是指身體跟心靈合一，變成專一的入了三昧地。
進入三昧地有很多的方法，不是只有寶瓶氣，不是只有修完寶瓶氣以後入三昧地。用止觀的方法，止，停止一切的妄念，停止不了用觀，觀，觀一切善念，然後再來止，就是止觀雙運。一止一觀雙運，用這個方法進入三昧地，止觀雙運。
練寶瓶氣完了以後，再入三昧地，也是一個方法；用九節佛風入三昧地，也是一個方法。但是我們修九節佛風、寶瓶氣跟金剛誦，是分開來修的，並沒有說我在修九節佛風的時候又變成寶瓶氣，並沒有。九節佛風它的氣並沒有持氣，並沒有持住氣，只有金剛誦跟寶瓶氣是有持氣。把氣停止呼吸，氣持住，那個叫做持氣，也就是「降、提、持、散」其中的持氣。持氣，就是金剛誦跟寶瓶氣是有持氣，九節佛風沒有，那本來就是要分開修的，兩者都要分開修。
至於入三昧地，有很多種方法。用一緊一鬆的方法，可以入三昧地。你覺得太鬆了、太鬆弛了，趕快緊一點。覺得太鬆了，快要入睡了，就緊一點；那覺得太緊了，你就要放鬆一點。就用一緊一鬆、一緊一鬆、一緊一鬆……，這樣子進入三昧地，也是一個方法。
所以你問的「寶瓶氣要選擇在早上、空腹的時候修，及寶瓶氣不可以和九節佛風一起修」，我們本來寶瓶氣就不可以跟九節佛風一起修的，修完九節佛風以後，再修寶瓶氣是可以的，沒有說一起修的，九節佛風沒有持氣啊，寶瓶氣是一定要持氣啊。至於選擇時間，你在早上空腹的時候修，可以的，如果不是在早上，空腹的時候修，其實也是可以的，並不是不可以的。你晚上的時候修，也是空腹啊，也是一樣空腹啊，對不對？這都是可以的。
「本尊法相應以後就專心修寶瓶氣，不再修本尊法？」這個「不再修本尊法」是這樣子的，你如果「本尊法」相應了以後，本尊隨時跟你合一，你在修寶瓶氣的時候，就等於本尊跟寶瓶氣，跟你合一一起修了。不用強調不再修「本尊法」，好像把本尊隔離掉，跟本尊斷絕關係，聲明斷絕關係：「我跟本尊沒有什麼關係了啦，我已經本尊相應了，不再修你的本尊法了。本尊去你的！」那就太過分了，對不對！本尊是你的依止，是你將來成就的根本。
本尊是你成就的根本，所以不可以講不再修「本尊法」，因為隨時本尊都跟你在一起的，你在修寶瓶氣的時候，也要本尊來幫助你，所有諸尊都可以來幫助你，這樣比較快啊。所以，要請你注意了。
什麼是如法的修行方式？你依照次第來修，不要超過去，不要越過去，就是如法的修行。所以我們先修生起次第，再修圓滿次第，先修本尊、先修「上師相應法」，所以不要越過去，也就是先修資糧道，再修加行道，然後再修見道，見道以後，再修修道，最後是修究竟道，就是依照次第這樣子修。【華嚴經】裡面講的這個五種修行的次第「資糧道、加行道、見道、修道、究竟道」，就按照這個次第來修就是如法的，一樣一樣就是如法的。
例如密教裡面我們先修加行，其實資糧道平時就要做了，我們先修加行，四加行、六加行，然後修上師相應、修本尊相應，再進入圓滿，修氣、修脈、修明點，然後修拙火、開五輪，一輪一輪地打開，五個輪都打開了，你光明就顯現出來了，你光明顯現出來的話，把你的凡夫的粗身給它消融掉，你自己就變成光了，再用你的光進入到宇宙的光，也就是你跟本尊的光，跟宇宙整個光明海互相結合在一起，一滴水注入大海之中，你的身上的光進入宇宙的光海，那個才是究竟。
所以什麼叫做如法呢？依照次第，爬樓梯，一層一層地上，就是如法；你如果跳越了，就是不如法。這個是非常重要的，這是回答這位臺灣弟子的。
Ｑ問題二：頂禮最尊貴的根本傳承上師，師尊佛安。弟子請問師尊兩個問題，祈求慈悲解惑。在第六十三冊《真佛秘中秘》〈細說內火明點法〉，師尊教導「拙火上升到頂輪，共七十息」，此時弟子都會感覺身體空掉，景象空明，沒有妄念，七十息就是七十個呼吸，拙火上升到頂輪。
而在一一二冊《密教大守護》〈拙火定口訣〉師尊又開示「在七十息之後，接著觀想，眉心輪吽字白色水滴十息，滴到喉輪十息，滴到心輪十息，滴到臍輪十息，共四十息。加上原來上升的七十息，總共一一○息，此時乃在空中」，請問師尊，之後的意念應該放在哪裡？是否住於隨息？或空境？或無所住？
回答二：你的問題就是你修行本身的，你認為你七十息的時候，到了頂竅，已經空掉了，還要觀想火燃千葉菩提，這裡（天心）有千葉菩提，就是天庭水，又是菩提心月液的所在地，你的問題是，你的觀想要住在哪裡？你的觀想是隨著這個呼吸呢？還是隨著這個空境呢？還是無所住呢？
大家有經驗的，你們這裡如果有經驗的，這個時候要住哪裡？這個觀想要住哪裡？觀想就是意念，你的「念」要住哪裡？他的意思是說，七十息到這裡的時候都已經空掉了，到底這個念頭，再來的燃燒菩提心月液的這個念頭要放哪裡？已經空掉了要放哪裡？
我問問看瑤池金母：「請指示，這個時候是隨息、隨著呼吸呢？還是就在空境裡面？還是無所住？」祂的回答是這樣子，你既然把拙火升了七十息到了頂竅的這個地方，菩提心月液，眉心輪的時候，你整個人空掉了，祂的回答是「無所住」，什麼是無所住？
就是已經入了禪定。你七十息，你就已經入了禪定，那個就是目的，是一個目的地，也就是說到了，就是入了三昧地，你空掉了就是無所住，你不用再管你的念頭要放在哪裡，要放在這個呼吸或者是空境，根本就是無所住，祂的回答是「無所住」。
你已經入三昧地了，既然入三昧地，就不用再管其他，看你入多久，你大部分這個時候你能夠入多久？問蓮追，人在這裡，剛好。五分鐘？五分鐘就已經很好，還有五十分鐘？入三摩地的時候不會注意到單盤、雙盤，你如果注意到單盤、雙盤，念頭在單盤、雙盤上面，那就不叫入三摩地。嗯，好，祂跟你講：「無所住。」，既然進入到無所住的話，就是「無何有」，無何有的境界，無所住、無何有，這個都是禪定的境界。
無所住、無何有的時候，不會把念頭注意在單盤跟雙盤，那時候不管你什麼盤，統統都沒有盤，進入禪定，你既然進入空了，你有沒有單盤、有沒有雙盤，你也不知道了，能夠這樣子的靜止，這樣子止念，止那個念頭五分鐘，就已經很好了。跟你這樣子講，祂是講，就是「住於無所住」，就是入三昧地。
Ｑ問題三：承上述問題，最後的第四十息是落在臍輪，但在一二四冊《背後的明王》附錄中，師尊開示：「拙火上升，菩提心月液下降，二者融合在心輪，心輪的蓮花開放，佛性便能顯現。」所以請問師尊，第一優先，應先打開心輪，為何這第四十息是落在臍輪？而不是在心輪？
回答三：我告訴你，應該心輪先打開，先打開心輪，回到臍輪，這四十息是落在臍輪而不是在心輪，你可以在三十息的時候在心輪，先打開心輪，或者你要先臍輪先打開，其實沒有什麼次第，打開五輪的時候，沒有什麼次第，你哪一輪先打開都不要緊，但是依照以前師父所教的，先開心輪，那就是三十的時候你在心輪，這個是可以活用的，四十息就是回到臍輪，因為從哪裡開始，又會回到原來的地方，是這樣子的。
所謂拙火便是我們身上的火，所謂菩提心月液就是我們身上的水，這個在《道果》裡面經常提到，一個火、一個水，應用水跟火的交融，來打開你的脈輪，打開你的脈跟你的輪，其中最重要的就是眉心輪、喉輪、心輪、臍輪跟密輪，這個五輪，再加上頂輪跟海底輪就是七輪，一般來講是稱為三脈七輪。你修拙火成的時候，一定先打開脈，利用氣去打開脈，利用拙火去打開脈，利用菩提心月液去打開脈。
我們身上有多少脈？非常多的，七萬二千脈，這個好像是沒辦法數的，譬如我問你：「你頭髮有多少根？」沒辦法數的，你有幾根頭髮？沒辦法數的，無法數。你身上有多少脈？我們根據密教的書講的，七萬二千脈，那就是很微細的統統都算，包括眼睛裡面的脈，包括耳朵裡面的脈，包括所有的毛細孔的脈，全身有七萬二千脈，一一全部都是要給它融化掉的，要融解掉。那最主要的脈就是眉心、喉、心輪。
為什麼要先打開心輪？主要因為心輪裡面，按照密教的說法，心輪裡面有藍色的佛性。所以你看到心輪裡面很短的一個光，藍色的光，那是屬於佛性的光，這個都是有形體，其實講起來是沒有形體的。我們依照兩個東西去修行，像顯教它完全不講氣、脈、明點，完全講的是心靈；密教是屬於性命雙修。什麼是性？就是心靈。什麼是命？就是身體。性命雙修就是身體跟心靈一起修行。顯教不修氣、脈、明點，它只修心靈，就是修性不修命；密教是性命雙修，所以它有這個規矩。
「第四十息是落在臍輪，《背後的明王》附錄中，師尊開示，拙火上升，菩提心月液下降，二者融合在心輪。」，如果三十息你到心輪，那心輪的蓮花開放，也就是把心輪打開，心輪的蓮花開放，就是把心輪蓮花打開，便能夠讓佛性顯現，那個佛性顯現，我們又稱為見道，見道就是開始，就是在所有的資糧道、加行道、見道，就是見道開始。
從見道開始一直到究竟道是屬於圓滿次第，在《道果》裡面講是屬於圓滿次第，還沒有見道以前都是生起次第，用這樣子來分的，在《道果》裡面有寫到這個情形。
打開心輪就是見道，見道開始，然後再把五輪打開，然後再打開七輪，然後打開所有的微細的輪，你就像佛經所寫「上身出水、下身出火，下身出水、上身出火。」成就的時候會有這種現象，甚至於全部化為虹光，虹色的光出來，我們簡單地講，白色的光、紅色的光、黃色或者藍色的光、綠色的光或者黃色、黑色的光，光全部統統出現，就是虹光化身。所以一般在西藏密宗的大成就者，在他圓寂以後，身上有彩虹光出現，這個彩虹光會漸漸地升上虛空之中，隱在虛空裡面。
所以，大寶法王在〈隆德寺〉荼毗的時候，荼毗就是火化，火化的時候，虛空之中現出彩虹，這是表示他本身有成就，他已經身化為彩虹在虛空之中。十六世大寶法王他的心臟沒有化掉；我們有一個弟子在新加坡，就是大雄法師，他荼毗的時候他的舌頭沒有化掉，那個時候，新加坡有一個很有名的法師，他講了一句話，他說：「大雄法師舌頭沒有化掉，表示他將來還會再轉世來度眾生，用他的舌頭來利益眾生。」師尊現在目前就是用舌頭來利益眾生。
我們講一點《道果》好了：
「頌云：『作妄進退』，謂：斷所斷法，總之，於出世間道以下，斷修斷分別廣中十二法，其一切雖非生輪迴苦與猛烈受因之所斷不順諸類，然屬不能現證金剛持地及速行登上上地、長時延遲之障，綜言之，所斷力微、對治力大，雖生分別（念頭），旋即融入智慧，如海與浪。」
這裡面所解釋的，是在修行的過程當中，分成兩段：一段是屬於世間道的修行，一段是屬於出世間道的修行，有兩段。在進退之間，在世間道跟出世間道兩者之間，有一段時間，有時候是進，有時候是退，要真正斷掉世間道又很難，要進入十地菩薩又不是很容易。登上上地，也就是說登上第八地、第九地、第十地、第十一地、第十二地半、第十三地成佛，都是很困難。
第七地是遠行地，遠行地以下都屬於世間法，第八地以上就屬於修道，見道跟修道就是上上地了，但是在這個進退之間，有時候進、有時候退，在那邊徘徊，它這邊就稱為「長時延遲之障」，長時間延遲在那裡。
綜合地講起來，「所斷力微」，你要斷掉世間道的力量很微弱。「對治力大」，你對治那些貪、瞋、癡、疑、慢的力量很大，但是要斷掉比較微。
「雖生分別」，有那些分別的念頭，「旋即融入智慧」，一下子你又有智慧進來，「如海與浪」。什麼是海跟浪？海跟浪沒有分別，浪會變成海，海也會變成浪，但是海本來是這樣子的，念頭是浪，人生是浪，波浪，但是終究會回到海上。
好像有一首歌吧？你們誰會唱？海跟浪，誰會唱這首歌？是我寫的詩喔！黃得偉把它編成一首歌，第一句怎麼唱？有沒有人會唱？就唱第一句就好，誰會唱？黃得偉所編的歌當中的，我知道最後一句是「終究會回到海上」，沒有人會唱啊？啊！你們都不會唱歌啊？怪不得都不是歌星（笑），「月河的流水」對呀！誰會唱？唱唱看或播看看。「月河的流水…」（現場播歌曲）好的，這個就是說「旋即融入智慧，如海與浪」，佛性是海，人間是波浪，是浪，最終又會回到海上，就是這條歌啊！
所以它裡面有寫「如海與浪」，浪就是你迷糊了，你回到人間；浪又變成海，又會回到佛性裡面。當你在那邊十地菩薩的時候，在世間道跟出世間道的中間在流浪，這一句話的意思就是「作妄進退」，進就是海，退就是浪，這個意思就是在這裡。這樣大家明白嗎？你們都不唱歌的啊？居然沒有人會唱哎！我以前還唱這條歌呢！但是我忘掉了，我現在學了兒歌：「一二三四五六七。我的朋友在哪裡？在這裡。在那裡。我的朋友就是你。」（笑）
這個冠狀病毒不是只有壞處，也有好處，奇怪了，師尊為什麼講有好處呢？這個病毒是我遇到最棒的東西，太太不再去旅遊了，也不去百貨公司購物了，也不去外面吃晚餐了，一整天嘴巴戴著口罩，也不再嘮叨了，這不是病毒啊！這是一種救命啊！（笑）真的，太太一整天戴口罩，太好啦！她也不去旅遊了，也不去百貨公司購物啦，不去外面吃晚餐啦，這是病毒的好處。
在情人節那一天，有一對情侶坐在公園的大樹下，女的問：「你今年要送我什麼情人節的禮物？」男的回答：「跟去年一樣。」女的問：「那你去年送我什麼情人節的禮物呢？」男的回答：「跟前年一樣。」女的就問：「那你前年送我什麼情人節的禮物啊？」男的回答：「我們前年還沒有認識，所以沒有送。」（笑）
今天跟四個同學開同學會，一起喝咖啡，有一個同學指著對街的銀行：「看到那家銀行嗎？我下半年打算把它買下來！」另一個指著銀行旁邊的高級飯店：「看到那家飯店嗎？我下個月打算把它買下來！」再一個指著對面的百貨公司：「看到那家百貨公司嗎？我下週打算把它買下來！」三個人講完，大家把頭跟眼神都望著我，我就在咖啡裡面加了一包糖，用調羹攪了一攪，喝了一口：「這三家我都不賣。」（笑）
嗡嘛呢唄咪吽。
