文/蓮曉上師─【雲影風言】
(文接二六九期)
有位阿格旺波祖師的弟子是一位堪布。一天,坐在室內禪修時,清晰地看見屋外滿天星斗的天空,於是便請教上師。
上師說:「不要執著,這對解脫來說是沒有用的。」
赤誠紮巴在山上閉關期間,坐在一棵大松樹下禪修,頓然不見了所有,就連自己的身體也消失了,但摸一下卻還在。後來,常常出現一切皆空的境相。他禪修時還能見到極為遙遠城市的情形。
生活或修行中有靈異感應,或許會令人更堅信有靈界、神佛等超自然現象,對修行有所體會、驗證,有參考和鼓舞作用,能使自己更具信心。
但若迷執靈異感應,所見之真佛也會因心的偏差,而變異為魔。
心有偏差時,所見之佛儘管「佛模佛樣」,但卻是低靈、邪神或魔。心偏即邪。心偏、心迷所召感的,一定是妖靈、邪神。
所以執著感應神通,不單「對解脫來說是沒有用的」,反而好事變壞事,反而因有感應神通而滯步難前,如陷泥潭。
本向著實修清淨定慧、明心見性、自主生死前行的,猶如用心於主杆生長的,忽受旁枝誘惑,便往旁枝使勁,最終導致旁枝肥大,主杆瘦弱,而頹然「傾邪」矣。
凡人「多有神通」時,並非「六通」(天耳通、天眼通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通)已得。只有佛的「六通」,才能夠常樂我淨,不迷不執,洞悉一切,不受一般「神通」的局限。
須知,宇宙之複雜,佛與魔僅一線之差,故遇「神通」者,要明判其是正是邪?是高是低?仍須以「三法印」(諸法無我、諸行無常、涅槃寂靜)來檢驗之,莫中了那些確實很像佛的神、魔愚弄,而渾然不覺。
有時,在「神通」中所見的,只是相應其定、慧、悲心等程度,而召感前來的「神佛」:
若有修煉做功德的同時,又有自大感的,便是神來應心,而幻做佛菩薩的模樣。
若有修煉做功德的同時,又有邪念貪瞋的,便是邪神、妖魔來應心,而幻做佛菩薩的模樣。
若有修善又兼做惡、欠智慧(癡)的,便是鬼靈或動物靈來應心,而幻做神佛的模樣。
在靈界,意識體要幻做什麼形相,並不是件多難的事。例如,修煉時,能觀修神佛的模樣比較清楚,功力累積到一定程度,在靈界中只要依相應的一些定力、念力(精神統一力),便可幻形為類似神佛的模樣。
所以觀想法(尤其是密法裡的法門)是有著強力效應的訓練,其成效可以相當快速,但若偏執,「成也蕭何,敗也蕭何」,也易入魔。
有的「神通」人,算是個善人,行善積福忙個不停,有一定的度眾菩提心,這是不應疑妒的。
但若能「敬師、重法、實修」,在緊跟師佛正見、踏實不務虛榮的前提下,適當以「神通」度眾,又不執著,應世處事把握分寸理性,不逐虛榮幻利,繼續穩步前進,那樣成佛必然在望,所度眾生就不會走偏,如此,人天也必為之歡呼。
但若是偏離於此,後果便是亦正亦邪,似是而非,滯於輪迴,為了一些劣質的名利,而浮沉生死,不知解救了。
神通,算是「本然」的副產物,顯與未顯,只是一時,一旦復顯,亦平常如水。
若在「神通」(可能只是靈通、鬼通)中,起貪執虛榮,只顧炫耀,而不顧生活邏輯、現實情狀,只顧「大顯神通」,而不顧他人感受,不是讓人覺得「神怪」,就是原地踏步不前,或愈走愈偏僻,離「道」愈來愈遠。又,凡事大都要請示,六神無主,為「神算」算得準不準而煩惱。
這樣,到最後就算不是成魔,也必還是總在人鬼神迷途中,生死流轉地享些小「福」虛名,弄得比沒有「神通」的修行人,更遲更久才能脫離輪迴,這又是何苦來哉!這樣的「神通」,便是「好事」反成了「壞事」。
對此,真智者會感言,這還不如開始修行時即「放下」(不注重)的好,免得誤事,耽擱了正途的錦繡前程。
在佛教密法「生起次第」的初階:清淨消業的修持中,若著重通靈,聖尊說:「會有偏差,甚至造成修行的障礙。」(《活佛之歌(一)》〈福分自有天定〉)
所以,古時有大師、禪師為免初學者捨本逐末,不求樹幹而求枝葉,會因此對治而喝止。
此為用心良苦,以免後來學習的,傾於神算,追尋前世曾是何物之類,而甚少有認真求法問道。
蓮生聖尊在排隊來問事的人群長龍中,偶爾才遇到一個問法的,竟然感到十分難得和高興。
筆者感喟:
迷於物象受物牽,
問事還是成敗篇;
不知超脫得失障,
一解全解如飛天。