文／蓮曉上師─【雲影風言】
（文接二六八期）
本識幻動分化為精神存在（名）和物質形態（色）的聯合。
行為所造的業，會藏到眾生的第八識—「阿賴耶識」中，如倉庫、如電腦總機。
根據阿賴耶識中業的「善惡」，輪迴生命被自動歸類入於地獄、餓鬼、畜生三惡道，或天、阿修羅、人三善道。
在六道初入胎時，眼、耳、鼻、舌、身、意六根尚未形成，只有精神和物質的混沌，這就是「名色」。
隨後，胎內長成眼、耳、鼻、舌、身、意（六根、六入），並具有接觸、接受色、聲、香、味、觸、法（六塵）的能力。
由此便產生對六境（眼所見、耳所聞、鼻所嗅、舌所味、身所觸、意所感）等外界環境的接觸與觸動。
肉體出生後，開始面迎世界，眼花繚亂。接觸到了，就會產生感受。
感受主要是苦樂的情緒和感覺：苦為厭死、厭失、厭壞、厭醜；樂為喜生、喜得、喜好、喜美，等等。
由感受中，便產生具分別的愛欲：
對苦的感覺厭惡，想要捨棄，對樂的感覺則愛執、愛戀，想要追求，這就使自己不由自主地捲入頻繁的追求與捨棄等活動中。
這也是生命流轉的驅動力。
由愛，會產生執取、執著、著迷。由此執取一個自我、假我，然後向外境拓展，試圖擴大生命中的這個我。
當自我的心與由拓展而來的外境（事物現象）相遇，同樣會產生對這類事物現象的執取，自造自執，被所造物牽纏不休。
為了占取所愛的人、事、物，如財富、名利、權位、色欲等，而在身、口、意上起了種種造作追求，違反了自然的那個「絕對」（真相、真理），便會種下種種善惡的因。
能執取的，必然是相對的有，而不會是具空性的那個「絕對」。
由於追求妄取而造下種種善惡的業，即便自然、自動地納入阿賴耶識。
阿賴耶識就像倉庫，「照單全收」地儲藏了那些善惡業的種子。
種子的業力就是一種無明執著的力量，會推動在此生死亡後，再度投胎、輪迴、受報、生死。如此，展現著不知何時才能夠休歇的追求。
「有」被確立為「存在」，就意味著萬有的「生起」、「誕生」了。
既然有「誕生」，自然就會去歷經時空以及變化的無盡演義。
當「生」的業力被追求造作的生、滅、取、捨所耗盡時，便會走向衰壞，逐漸或急速老化、退化，直至到死滅、消亡。
由於在「生」時所造的業，使得「死」又是新的輪迴開始：
重新展開一系列的無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生老，而永難窮盡。
這等於是「無中生有、有中還無」，又復「無中生有、有中還無」，完成著一個又一個幻生幻滅的過程。
萬有現象總是不免於「成」（生成）、「住」（成長、維持一段時間）、「壞」（漸變漸壞）、「空」（毀滅化空）的生滅自然規律。
只有修煉出「無生滅」的無心，才可化現「無生滅」之軀（自主變化身），可觀、可遊天下一切生滅而不受其影響，遊歷天下生滅得失的遊戲而不至心（身）不由己的沉淪。
眾生須修煉的定慧是—停止對六塵不斷攀緣的妄想，以清淨的般若智慧，觀照自心法界的實相。也就是定下心來，心不向外攀緣。
我們心中常常讓各種想法佔據了，那都不是實有的。過去你認為真實的，現在回想起來，是不是如夢如幻呢？
把這些想法通通放下，就可以發現我們真正的「心」是不垢不淨、不生不滅、不增不減、不來不去、本自具足、自然自在的。
這就要修出究竟的定慧，以達到不生不滅的彼岸。
迷糊且不受控制、無法自己主宰命運的遊戲，是很不好玩的。
只有覺醒而自主的遊戲，才「很好玩」！（即師佛所言喻的一個「爽」字了得！）
但要做到這一點（成佛之明心見性、自主生死，這也是《真佛宗》的宗旨），務須長期努力不懈地實行六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）萬行，精誠修煉，才能金石為開地到達成功啊！
