■蓮耶上師—講《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》
（文接二五○期）
〈發菩提心論〉其實就是在講，我們都活在這個地方，我們在這裡面要怎麼修行？第一步除了皈依以外，再來就是發菩提心，這個發菩提心要如何去觀修？也就是如何「觀行」與「修行」？
它的另一個副標題叫「瑜伽總持釋門說」。這個「瑜伽總持釋門」就是「不空三藏祖師」；祂說菩提心這件事要怎麼去觀想它？怎麼去了解它？怎麼去發願？然後怎麼去修持？種種跟菩提心有關的道理就在這短短三、四頁的《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》裡面，全部都在裡面。
這個論為什麼那麼重要？我們密教行者並不是只為自己而修，我們也不是只有斷除自己的煩惱，我們更不是只有單純的布施、持戒、忍辱而已。如師尊所說，小乘是共法，斷除自己煩惱是很了不起的一種行為。我們身為密教行者，當我們走過了這一條路，我們斷除了自己的煩惱，我們就可以知道以後要幫助別人斷煩惱的時候，我們要做些什麼事！當我們知道我們以後要怎麼做，我們可以告訴別人，我們在教導別人的時候，協助別人斷除煩惱的時候，我們有自己的經驗，而不只是道理上了解，然後我們實際操作都沒有辦法。
就像台灣的〈教育部〉，他們希望我以前的同事，就是現在還在大學教企業管理的老師們，能夠到企業界工作一下。當顧問都好！為什麼？因為理論研究之外，實務經驗也是要兼備。我們學這個〈發菩提心論〉的目的，不是為了知道道理，不是要去背誦、記憶什麼是菩提心？菩提心有分什麼？不是！而是真的要拿來用，實用最重要！只要能夠實用，我們有了經驗，加上有了祖師寫的這個理論做為基礎，我們以後就可以幫助更多更多的眾生斷除煩惱，讓他們看見他們原來的面目。
這也是所有佛菩薩在證道了以後、證悟了以後，依舊去度化眾生，依舊不捨一個眾生。甚至像師尊講的，生生世世都要度眾生，粉身粹骨也要度眾生。為什麼？因為祂們有慈悲心，這個慈悲心也就是在菩提心裡面所顯現出來的一個特徵質之一。
事實上，《發菩提心論》所表達的重點就是—其實你原本就擁有無上正等正覺，那是我們每個人都擁有的勝義菩提心，本有的菩提心；但是，在這菩提心之中，你還要再發這個菩提心。
為什麼在菩提心中，還要再發菩提心？因為我們並不知道我們有，或者，我們相信根本傳承上師、相信佛陀，因為祂們說「有」。但是，我們看不到。看不到的原因，就像我們看不到月亮是因為月亮被烏雲遮住，但，不代表沒有月亮；或者我把手藏在袖子裡面，那我沒有手嗎？有啊！只是你沒看到。看不到的就是「沒有」？是這樣子嗎？眼見是真實的嗎？還是只是暫時的？所以這就是我們眼睛的問題。
在佛法上面，佛陀告訴我們，眾生皆有佛性；在密教經典、密教的歷代祖師告訴我們，眾生原本都是佛。這在師尊兩百多本書中講得很清楚。現在的問題是我們相不相信？我們知不知道？我們見不見得到？真的有這回事？
我們剛剛同修「金剛心菩薩」，我們在平常時間，往往把自己想成是凡夫俗子。剛剛可能在那麼一瞬間，金剛心菩薩出現，灌頂我們，與我們合一，我們放大光明；在這個瞬間，好像感覺自己突然間忘記了明天還要上班，還有小孩要照顧；突然間忘記了家裡的種種家務事，突然間忘記了月底沒錢。就在那一瞬間，我們突然都忘光了。
很好！從那一瞬間，你就是金剛心菩薩；從那一瞬間，你就發現，其實你的「金剛頂瑜伽」、你的「金剛頂」相應了！你是空性的，你是最高無上的。突然間就是這樣子。
但在這個之外，我們有沒有發現，當與空性合一的時候，菩提心在哪裡？我們有沒有想到，還有很多很多的眾生，人的眾生跟非人的眾生，他們不像我們一樣有機會接觸到佛法；有很多眾生，每天都很辛苦的，沒有閒暇時間接觸佛法、修法。我以前被師尊救回來，剛開始去〈寶輪堂〉同修的時候，有一天我們同修完了，一位師姐她才匆匆忙忙趕到。我的印象很深刻。為什麼？因為要上班、加班！所以，修行需要有餘暇，可是很多人沒有，更別說現在還有很多人在努力工作；他們對於佛法並不了解，更別說像我們有機會接觸到密法。
師尊有講過，我們如果可以時時刻刻、分分秒秒、一直到死亡，都可以跟本尊，也就是跟空性、宇宙智慧本尊合一的話，我們怎麼會沒有辦法修好這個「瑜伽」呢？我們怎可能跟勝義的、宇宙的、虛空的智慧本尊是「二」，不是「一」呢？我們一定是「一」的。
— 待 續 —

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