蓮耶上師—講《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》
（文接二五二期）
這個時候，你的慈悲心仍然只能讓你被菩薩看得到，還有很多在六道輪迴的眾生、在三惡道裡的眾生，看不到你。這樣講吧！人是可以成佛的，有成佛的潛能，但這些有形的眾生，都沒看到你是菩薩啊！誰看到你是佛菩薩啊？所以一定要再進一步，把你的菩提心化為肉身的實質身體—這個色身的顯現；然後你再回到這個身形，想一想：「對！我是為了眾生，所以要保有這個色身。」這是慈悲心，這是菩提心。你是為了眾生而修行，你是為了眾生擁有這個色身，你是為了眾生去修這個法，不是只為了自己解脫，然後就很不講義氣的「說再見」。
所以，《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》的意思是：沒有錯！我們大家都有勝義的菩提心，我們本質上都是具有佛性。甚至在《密續》裡面、經典講，你本來就是佛。但是在我們「不知道」的時候，在我們要從頭開始的時候，我們一定要修「發菩提心」。《發菩提心論》後面就會講「有什麼事情要做」？可是，它基本上包括了發願，包括了你要去認識菩提心是什麼？你要去修行這個法教，當然，你要用三摩地去修這個法教，最後你還要實踐這個法教。整個《發菩提心論》都圍繞在這個這樣的事情。
我們必須要先想，我們修密的目的是什麼？這就是發願、發菩提心；發願之後，你要去修習這個菩提心。修這個菩提心的方法很多，最基本的，祖師這麼講：「你至少要去修習你的上師所講的法教。」你要去深入這個法教，一法深入，你不用廣博，你只要專注的、深入的去學習。
要廣博，可以！等你有了成就，你弘法度眾需要八萬四千種法門，你再去學習，但是，至少要先「一法深入」。一法深入，一法證悟，你證悟了以後，再由一變多。你深入了以後，把你的證悟實踐出來；「實踐出來」才是你修習三摩地法門、修習發菩提心最重要的事情。
千萬不要忘了，還有這麼多的眾生。祖師們講、師尊這樣教導—還有很多如同我們父母的眾生，他們期望少一點點苦，多一點點安穩，多一點點安樂。這是我們修密、跟原始佛教「斷煩惱」很不一樣的地方。
原始佛教的「斷煩惱」，他不要為別人，他先解脫他自己。這很好，可是不夠。我們是密乘行者，我們要做的是—為了眾生來斷自己的煩惱。我們要有這種雄心壯志，我們要有這種想法：「我發願為了眾生而修法，我發願當我成就的時候，要幫助所有的眾生斷除煩惱。」如果你這個做不到，你不可能成就。
發菩提心還有「佛慢」的問題，尤其修各種的「本尊法」。金剛心菩薩是本尊，蓮花童子也是本尊，阿彌陀佛也是本尊，綠度母也是本尊，般若佛母祂也是本尊，紅財神也是本尊啊！佛菩薩都是本尊，祂們都具足「本尊佛慢」。什麼是本尊佛慢？佛慢是慈悲的，佛慢是堅固不移的信心。也就是說，我相信我透過我的修行，我一定可以利益眾生，一定有能力可以解除眾生的苦難，幫助眾生離苦得樂。
但是，沒有說「別人不行」喔！沒有說「別人永遠不如自己」喔！沒有要把別人踏在腳底下，沒有看不起別人。佛慢跟傲慢、驕慢是不同的，完完全全不同。佛慢是慈悲的，在佛慢裡面，你會有很巨大的勇氣，那份巨大的勇氣是—就算粉身碎骨，都無所畏懼。
因為你知道死的是這個色身，根本不是原本的「自己」。在佛慢裡面，你會有很堅固的信心，你會對法教堅定不移；甚至可以這麼講，你可以相信自己有能力可以幫助眾生離苦得樂。即使替代、即使轉移，把自己所有的東西都給眾生。我們不是有「發菩提心偈」嗎？我們講：「所有大小各善，悉以回施眾生，速成佛道。」這個不就是發菩提心了嗎？這跟我在網誌上面寫的一樣：「有功回施眾生，有業、有罪由我來承擔。」
有人說：「哇！上師，你好了不起。」不好意思！這是師尊教我的。「哇！師尊好了不起！」我們每天修「金剛心菩薩法」都會唸到這個東西。大小各善，你都回施眾生了啊！你有哪一點善是留在自己身上的？沒有！大概有人會想說：「糟糕了！我統統給人家，那我得到什麼？」本來就是這樣啊！菩提心就是這樣，這本來就是「本尊佛慢」之一，本尊生的佛慢。也就是說，「本尊生」也就是「金剛頂」。
我們修「金剛心菩薩法」，其實某種程度，也會講到「上師相應法」跟「本尊法」，因為金剛心菩薩本來也就是本尊，「金剛頂」就是整個金剛薩埵；你要想，整個金剛是空性，堅固不壞的。為什麼要加「薩埵」？「慈悲、覺有情」—金剛薩埵的「金剛」與「薩埵」是不分的，祂需要金剛的時候，祂的空性顯現，需要菩薩的時候，祂的慈悲顯現；祂兩個都具足的，而祂要用的本體就是祂的力量。
我們之前修「金剛手護摩」的時候有講過，為什麼金剛手菩薩是那樣的姿勢？祂的身，象徵力量，舉著那隻金剛杵是方便、是慈悲。祂的身為什麼長得這麼粗壯？要這樣才能讓世人感覺到有力量。金剛手難道不能是光明嗎？祂為什麼一定要顯現「頭大」、「身體粗」、「腿粗」，然後很有力量、很威猛的樣子？那是要讓世人看了這個形象，相信祂有力量。那也是金剛頂瑜伽中顯現出來的一個東西而己。
所以，我們學《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》要知道，其實我們每天都在做。問題是，我們每天什麼時候做？就只有修法這幾十分鐘做？唸個偈就結束？那我們把這個偈當成是什麼？背書？讀書？那很可惜啊！必須要發自內心真的這樣想才行。可是有人就會怕：「那這樣，我就統統沒有了。」你本來就是一切具足的，你本來就是具足所有的智慧跟褔德的。無限大＋一等於多少？無限大嘛！無限大＋一百等於多少？還是無限大。無限大加無限大是多少？還是無限大！你本來就是「無限大」的啊！
現在的問題是—我們不相信。我們「可能知道」我們是無限大，但是我們不相信。那慘了！你想想看，佛陀證悟的時候說什麼話？「奇怪啊！所有的眾生都具備跟如來一樣的東西啊！為什麼他們不懂呢？哦～～原來是他們有種種的煩惱，讓他們被遮蔽了，看不見。」煩惱一斷，你就會快樂，因為你會發現，沒有什麼事情。你去看佛陀當時證悟所說的話，是很有趣的！佛陀悟到的時候，衪竟然是說這種話！然後你看，我們為什麼是眾生，因為無始無明—連開始都沒有的無明。
如果它有開始，你還有得找到源頭把它滅掉；這個東西，是連開始都沒開始的。什麼意思呢？你以為是「有」的，就是我們大家以為「有」的東西，其實根本不存在；它根本不存在，就去「做」就好了；說實在話，就是這樣，去「做」就好了。做什麼？就是做你發的那個「菩提心」，你發的那個「阿耨多羅三藐三菩提心」，發的那個為了眾生要「誓求無上佛果」的心。
就這樣子而已啊？就這樣子就講完了？沒有這麼簡單，如果有這麼簡單就好了。    — 待 續 —

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