蓮耶上師—講《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》
（文接二五三期）
一開始是「大廣智阿闍梨云」。因為版本的不同，後來的版本已經沒有這一句話，現在大家在解的時候，就很頭痛。其實他有一個官位，還有諡號，還有個〈大興善寺〉，這是皇帝的寺院，「三藏沙門」，就是講精通經、律、論的和尚，名字叫做「不空」，所以剛才我在頂禮的時候，會頂禮不空三藏祖師。
「大興善寺三藏沙門不空奉 詔譯」，不空祖師奉皇帝的詔書來譯這個論。他被皇帝「贈司空」，這雖然不是很有權力的職任，但是，是很尊崇的職位。「諡大鑑正」，這是皇帝在他死後封的，再給他一個號—「大廣智」。這樣就知道這本論是誰寫的，其實就是不空三藏祖師自己寫的；有可能以前是用別的文字寫的，在這裡譯成漢文而已。很多人就說這是金剛薩埵所寫的，也有人說是龍樹菩薩開南天鐵塔，金剛薩埵傳給祂的。
這個版本的第一句是「大廣智阿闍梨云」，大廣智阿闍梨說：「若有上根上智之人，不樂外道二乘法。有大度量。勇銳無惑者。宜修佛乘。」意思是，如果有上等根器、上等智慧的人，知道外道、人天福報是不足的，知道二乘—聲聞緣覺、阿羅漢跟辟支佛也不是究竟的！這樣子的上等根器跟上等智慧，就好像每一個人吃飯拿一個碗，每一個人都拿小碗，卻有一個人拿著大碗公，這叫上根上智。因為他知道要裝的東西是很大，他知道要追尋的很大，不是小小的。這種人有大肚量，他不會只侷限在某一個法，他不會只侷限在只達到某個成果，他會想要做更多、修更多，所以「勇銳無惑」。
「勇銳」是勇猛、精進！「無惑」是—他真的不會去懷疑「可以成佛」。他不會懷疑：「萬一我成不了佛怎麼辦？」他已經「勇銳無惑」、「勇猛精進」了，根本不去想、也不去管「我如果成不了佛怎麼辦」？成不成是以後的事，我還沒做啊！我連跑都還沒跑，怎麼知道到達不了終點。
這就像我在唸博士班的時候，我們要考行銷管理的檢定考，沒有範圍。我們一群同學就去問當時出題目的「老大」，外號真的叫「老大」喔！我們去問他：「這次考試有沒有範圍？要考什麼？有沒有一本教科書可以讓我們參考？」老師看了我們一眼就說：「你們還有時間來問我要考什麼？還不如拿這時間回家多讀兩本書吧？」
你要「勇銳無惑」啊！還在煩惱「萬一考不過」？「要考什麼」？等考完了再說嘛！連考都還沒考，就在想「考不過怎麼辦」？所以老大就說：「應該趕快唸書吧！」應該要「勇銳」啊！「無惑」是—你相信成佛是對的，成佛是最好的。成佛的過程當中，你可能也會學到與腦袋違背、與所學知識相反的東西，但是你都能夠「勇銳無惑」。
「大肚量」這幾句話其實可以交雜著看。這樣子的人，必須要勇猛精進、從不懷疑，他可以成佛，為了成佛，什麼都可以去學，只要能夠成佛，成佛之後，他就有足夠的工具可以幫助眾生。這樣子的人「宜修佛乘」，就是要去修佛法，就要修成佛的「一乘法」。釋迦牟尼佛當年其實傳的，真的只是「一乘」而已。
祂告訴你，這一條路走到底，你就會成佛！但如果中間你覺得累了，就像高速公路的休息站，沒人要你在這裡停啊！誰叫你停在那個地方「不思進取」？所以金剛乘的講法就是佛陀所傳的「一乘法」，是成佛的「一乘法」。至於那些過程，那都是「過渡時期」。
當然有一種菩薩比較特別—十地菩薩，因為祂是後補佛。祂已經準備要成佛了！例如：彌勒菩薩，祂等同於佛；還有一些是古佛的化現，例如：文殊師利菩薩、金剛薩埵、金剛手菩薩、金剛心菩薩、觀世音菩薩，祂們原本就是佛。師尊有講過的「正法明如來」，在經典上的證據，「正法明如來」繞了一大圈，變成觀世音菩薩，再經過祂跟上師—阿彌陀佛玩的一個遊戲，就變成千手千眼觀世音菩薩，然後還變成普光功德山王如來。佛菩薩就是這樣變來變去，祂只是要給我們信心—我們也都可以成佛，所以我們要修佛乘。
這樣的人—有大肚量又無惑、勇猛精進的人，若還講說：「哎呀！沒有關係啦！如果今天不成佛，菩薩也不錯啦！」那糟糕了！這樣肯定是菩薩。就像有時候看到報導：台灣代表隊出去比賽，說「少輸為贏」，那肯定是輸！每次講到「少輸為贏」，從來沒有贏過！每一次說「入圍就是得獎」，那慘了！肯定很難得獎。
我們修行，不要給自己「留有餘地」，不要想說：「成不了佛沒關係，我成菩薩。」不行！那恐怕是佛成不了，菩薩也很難成。修行人要想的是：「我成不了佛，菩薩也不要。」我的目的就是要成佛。但成佛的過程中，你成了天、成了菩薩、成了阿羅漢……，沒有關係，都很好！但千萬不要忘了，你還是要成佛的！最終的目的要走到那邊。
— 待 續 —
