蓮鳴上師—於馬來西亞昔加末〈敬天堂〉開示
在修行上要注意三個重點：菩提心、出離心及中觀正見。在佛教裡有兩個很大的派系，一個是「唯識」，一個是「中觀」。「唯識」就是瑜伽，「中觀」就是龍樹菩薩講的，也就是中道的觀行。
「唯識」講的是在一切的空裡面會有一個實在的體，這就叫「真如」，「中觀」也就是大乘空宗，一個是「有」，一個是「空」。
所有佛教裡面講的「空」跟「有」，在這佛教的兩千五百年以來，一直都是相對的。如果行者依照「四念處」去做的話，就可以得到中觀正見，就可以得到所謂的正見；得到正見之後，就可以清淨行者一切的業障。會有業障，原因是我們有所謂的「無明」。什麼叫做無明？無明有兩種，一個是「一念無明」，一個是「無始無明」。
很多人有這樣的一個現象：他們在佛堂裡同修很不愉快，所以都只在家裡修，出席法會時，一下子就走了。有人問他：「在哪修？」「在家裡。」「有來佛堂嗎？」「沒有！」「為什麼？」「在閉關。」這很好，因為閉關可以修出成就，但是如果是在逃避的話，就不好。
什麼叫做「一念無明」？比方說，當我們走過一間店鋪，裡面有霜淇淋、蛋糕等好吃的東西，你看到之後，你動心，你想要吃。當你看到地上有一百元，很開心，馬上撿起來，佔為己有。因為你見到霜淇淋，產生貪吃的念頭，因為見到一百元，你的貪瞋癡就出現；這一念所產生出來的無明，就叫做「一念無明」。
什麼叫做「無始無明」？你沒有見到那一百元，貪念就沒有生出來。請問，你的貪、瞋、癡是本來就在？還是因為你看到才生出來？其實它是本來就在，你本來就是愛錢的、你本來就是貪吃的，只因為你見到這個霜淇淋而生出你的無明。對於「一念無明」及「無始無明」，這是我們修行的重點，而「四念處」就是要消除我們的習性。
一個人在深山裡閉關，很清淨，一點瞋念、貪念都沒有；但是一下山，馬上就火了！為什麼？因為「霜淇淋」沒有出現嘛！你覺得自己很清淨，當霜淇淋出現時，當你不喜歡的人出現時，你的貪、瞋、癡就出現了！你的「一念無明」又出現了！所以說，不是你很清淨，只是還沒有生出來而已。
因為你沒有遇到你的冤親債主，所以覺得很清淨；當你要度眾的時候，冤親債主不斷地出現，「貪、瞋、癡、慢、疑」馬上就來了！你可以說自己很清淨嗎？所以，你在深山裡閉關，沒辦法清淨你的「一念無明」，也沒辦法清淨你的「無始無明」，因為你的「無始無明」是從久遠、很多萬劫以前，就一直輪迴所得出來的習慣。你的貪吃是幾萬年前就已經貪吃到現在，貪、瞋、癡、疑、慢都是從久遠以來一直到現在，你今天沒有去對治它，是因為它沒有出現。
很多人修到擁有很大的法力，可以見到佛菩薩、護法，修到護摩成就，可以畫符、出神，什麼都會；這個人修法有成就，有大咒力、有啟靈、有護法，但是脾氣不好，貪、瞋、癡、慢、疑出來，看到不喜歡的人就火了，護法神知道他火了，幫他辦事，對方那個人死了，那這個修行人臨終的時候，是上去還是下去？所以，我們要明白為什麼祖師說：「修心第一，修法第二。」所謂的「敬師、重法、實修」，是叫你實修，不是叫你修法。
你們要明白，根本傳承上師的心是柔軟、慈悲的，祂是不會發火的。如果你修法有成就，但火氣還是很大，如果往生，那你就去輪迴了，不能脫離生死。反過來說，你修心成就，修法失敗，看不到鬼神、沒有感應、不會啟靈，但是脾氣很好，沒有貪、沒有瞋，至少會守戒，那臨終的時候，根本傳承上師就會接引他到佛國去，生死就解決了。
以長遠來講，哪個比較好？當然是修心比較好！為什麼？因為你一時的不高興，你的護法神因而幫你，讓你心想事成，雖然你沒有勒令，但這件事也因為你發火而成，業就產生了。所以我們要注意，「一念無明」是我們輪迴的根本。
「無始無明」是我們內心「一念無明」產生的地方。見到人不爽，無明就出來了！這個無明最後就到「無始無明」裡面；當你輪迴到了下輩子，你又見到這個人，你的「一念無明」又從你的「無始無明」裡出來，讓你看到他而不爽。這個時候怎麼辦？就要以「四念處」去對治「一念無明」。如果今天你懂佛法卻不去改習性，下輩子你不懂佛法的時候，怎麼去改？你只有永遠在輪迴裡。
為什麼菩薩要不斷的下來度眾？因為菩薩還有塵沙惑，很早以前的「無始無明」還在祂的心裡面，所以祂要在度眾時遇到不同的人，讓「無始無明」跳出來變成「一念無明」，再把它化解，無明的習性就清淨了。你的「無始無明」如果有一千萬個，那你就要見到一千萬個人，一個一個去還，用功德還給他們，用修行的智慧去對治。
— 待 續 —
